Los sapiens dejaron África cruzando el mar…

Herramientas humanas halladas en Emiratos Árabes apoyan que hubo un éxodo hace 125.000 años

NUÑO DOMÍNGUEZ MADRID 28/01/2011

El primer viaje de los humanos modernos fuera de África pudo sermucho más antiguo y audaz de lo que se pensaba. Un puñado de herramientas de piedra halladas en el Golfo Pérsico dibujan, según un grupo de arqueólogos europeos, una ruta alternativa por la que el hombre moderno podría haber colonizado primero Arabia, luego Mesopotamia y después Europa y Asia. Según esta hipótesis, de la que aún faltan los fósiles de aquellos pioneros, la primera cabeza de puente del sapiens para conquistar el resto del mundo no fue el corredor del Nilo a través de lo que hoy es Egipto hasta entrar en Israel, como siguen pensando muchos expertos, sino las aguas del mar Rojo y los desiertos de Arabia. Este primer éxodo sería casi el doble de antiguo, pues sucedió hace unos 125.000 años, según el trabajo.

“Pudieron usar balsas o botes, porque ya eran capaces de construirlos en aquella época”, postuló el arqueólogo de la Universidad de Tubinga (Alemania) Hans-Peter Uerpmann, coautor del estudio, durante una conferencia de prensa para presentar su hallazgo.

Los ancestros pudieron cruzar el mar Rojo a bordo de balsas

La propuesta, que publica hoy Science, se sustenta en un hacha de mano hecha de sílex y otros útiles de hace entre 100.000 y 125.000 años. Sus filos delatan la mano de humanos modernos, según el equipo que los ha desenterrado en Jebel Faya, un enclave desértico en Emiratos Árabes a unos 65 kilómetros de la costa que separa a este país de Irán.

“Fueron nuestros ancestros, no me cabe duda”, aseguró Uerpmann sobre los autores de aquella caja de herramientas paleolítica. Su visión contradice los estudios genéticos clásicos que mantienen que los humanos actuales descienden de sapiens que salieron de África hace entre 60.000 y 70.000 años vía Egipto e Israel.

“Nuestro estudio debería animar a que se analice de nuevo la forma en la que los humanos modernos nos convertimos en una especie global”, aseguró Simon Armitage, el investigador de la Universidad de Londres que ha datado los nuevos restos. El equipo mantiene que el hacha, los punzones y los raspadores que han desenterrado son muy parecidos a los que se han encontrado en otros yacimientos del este de África en épocas similares y que se atribuyen a humanos modernos. Sus afilados cantos cuentan la historia de un éxodo alternativo por la ruta del sur.

Faltan pruebas concluyentes, según expertos independientes

Todo comienza hace unos 130.000 años, con la llegada de un periodo de temperaturas más cálidas al final de una glaciación. Con el calor llegaron las lluvias a Arabia, donde los desiertos se convertirían en sabanas mucho más habitables y parecidas a las de África. Pero, para llegar a ellas, los humanos modernos tuvieron que cruzar el mar Rojo, donde el nivel del mar comenzó a subir con el deshielo. Todo dependió de estar en el lugar y momento adecuados para poder cruzar el estrecho.

Al comienzo del calentamiento, antes de que se derritiesen los hielos, el nivel del mar Rojo era cien metros más bajo que el de hoy, pero el clima de Arabia ya era más húmedo. Los humanos sólo tuvieron que cruzar unos cuatro kilómetros de mar, según los autores del estudio, para llegar a unas praderas donde ya vivían gacelas, cabras monteses y otros animales de caza. Aún es un misterio cómo cruzaron. Una vez conquistada la otra orilla, las poblaciones atravesaron Arabia hasta los emiratos. El área sería un nuevo centro desde el que los humanos modernos podrían luego haber cruzado el Golfo Pérsico hasta llegar a Mesopotamia y luego a Europa y Asia en épocas de clima favorable y un nivel del mar bajo, señala el estudio.

Pocas pruebas

“Es muy lógico pensar que existió esta ruta alternativa a la gran autopista de salida”, opina Eudald Carbonell, codirector de Atapuerca. El experto, que no ha participado en el estudio, apunta que hace 125.000 años los humanos modernos “conocían bien el medio marino y los litorales”, lo que les pudo permitir realizar la travesía a Arabia por el sur. Pero las pruebas no son suficientes, ya que no hay fósiles que prueben esta hipótesis, advierte Carbonell. De hecho, el experto, que conoce bien las herramientas de los neandertales y sus ancestros, señala que pudo ser esta especie la que hiciese los útiles de Jebel Faya. “Es muy difícil asegurar que son de humanos modernos, pues se conocen industrias líticas laminares muy parecidas hechas por neandertales de Europa”, concluye.

Fuente:

http://www.publico.es/ciencias/358526/sapiens/dejaronafrica/cruzando/mar

De la sociedad de la información a las cavernas…

Y finalmente se produjo el apagón y esta vez no fue ni analógico ni digital para CNN+. Llegó por desgracia el apagón definitivo. Se fue con él, la oportunidad de seguir la información nacional e internacional desde un punto de vista diferente, con una visión más o menos objetiva, bien tratada, con pluralidad y también con  opinión. Posiblemente era lo más parecido a un periódico de aquellos de antaño,  de los independientes,  donde los contenidos eran más importantes que los titulares, que los anuncios y por supuesto que los clasificados.

Estas palabras no significan ni de mucho que estuviera siempre de acuerdo en todos los tratamientos y formas, pero eso tampoco era necesario, de ahí estriba la independencia, la pluralidad y la libertad de expresión que deben caracterizar a un medio de comunicación e informativo. Desde aquí solo pretendo transmitir a todo los verdaderos profesionales, aquellos que todavía ejercen hoy en otros medios; y a los que por desgracia que ya no y, cubrieron durante todos estos años,  la que ha sido probablemente una de las más respetadas y prestigiosas plataformas informativas, con los mejores tratamientos y contenidos noticiables, comunicación e investigación periodística, y que ahora,  se ven reglados  al ostracismo de la libertad de expresión; de otro modo,  tan necesario para poder ejercer el sano derecho y proceder liberal del mal llamado…” Estado de Derecho” y  que además se autodenomina estado democrático; como son las propias libertades a nivel general.

Cuando la economía dirige la información (que es la base del poder para tomar decisiones y actuar) es que ya no hay libertad posible tal y como define la misma acepción. Porque los contenidos e informaciones se pueden ajustar a los diferentes intereses 8sobre todo los pecunios). Estamos entonces ante un nuevo tipo de dictadura y, ante la censura más descarada y encubierta por el poderoso caballero… “Don dinero”. Ahora esto es lo que hay, esto lo que necesitáis y esto es lo que se vende.

Ya podemos entonces dejar paso a las televisiones y a todos los  medios de comunicación y de la desinformación con contenidos basura. A a esos estercoleros de miserias humanas, a esas parrillas televisivas y soportes digitales o en papel barato (ya que tan poco existe tan siquiera el papel couché o el arte del periodismo social), para dejar paso a esas camadas barriobajeras de usurpadores de PROFESIONES y PROFESIONALES (sean formados o autodidáctas, pero al fin y al cabo… “PERIODISTAS” de pro, es decir, periodistas profesionales), con su estilo más  berlusconniano, por tanto sin estilo, con poca o ninguna catadura ética y moral, y con menos seso que la concha de un caracol y luces que el salpicadero de un SEAT PANDA; y que encima, su mayor arte y mérito es el del vocerío, la utilización de la jerga marginal de la Real Academia de Lenguas Viperinas y, que viven de las mentiras, chascarrillos del me han dicho e informado de buena tinta.., y sobre todo y ante todo, de prostituirse en las palestras televisivas, radiofónicas y de otros soportes contando sus míseras y anodinas vidas y, que por desgracia todo sea dicho de paso, parece ser que es lo que interesa, desea y quiere este país cainita, inculto y miserable cuando se trata de ver las miserias de los demás y no las propias (basta para darse cuenta  con observar  los índices de audencia -share- de cada uno de ellos).

¡Y es que al final!  siempre tenemos lo que nos merecemos, y yo la verdad, como demócrata que soy y que respeta a la mayoría lo acepto, ya que mi libertad está en no darle al botoncito del “ON” de la caja tonta. Pero también  como pensador independiente, crítico y autoincorformista (cosas de utilizar la cabeza), y sin la menor intención de tragarme esta avalancha de excrementos televisivos, sobre todo para ver como al estilo cangrejo, es decir, yendo hacia atrás nos van lavando poco a poco el seso que nos queda;  prefiero, obviar todo aquello que se me ofrece con tanto beneficio (nunca creí en los duros a cuatro pesetas) y deseo, no,  mejor dicho quiero de ser así, volver a las cavernas, volver a los inicios de la evolución artística del sapiens, sea en: Altamira, Lascaux, Niaux, Les Trois Frères, Font de gaume, Les Combarelles, Atapuerca, Tito Bustillo, La Cueva del Trucho, El Parpalló, Los Casares,  el Soplao, el Pendo, Ojo Guareña, etcétera. ¿Será por cavernas?

En resumen, pienso que cuando la prensa libre muere, mueren también las sociedades,  porque sin información somos todos unos borregos  o asnos peyorativamente hablando (y con mis más sinceras disculpas a tan nobles animales)  en manos de los grandes lobbies, corporaciones, gobiernos y políticos  deshonestos. Ya saben a que me refiero no, pues más o menos al compendio de varias grandes frases que resumidas serían… “dame un pueblo inculto y manejable para que los pueda hacer felices en su ignorancia, ya que la televisión es el nuevo opio del pueblo”.

Voy a ponerme mis pieles y veré si todavía queda algún jabalí, corzo, ciervo o animal noble que me alimente, me de piel y me dedicaré al noble arte de la pintura rupestre, porque uno puede elegir ser cavernícola, pero culto, aún así culto por favor…

¡Adiós CCN+, adiós libertades…!

Por Jordi Carreño Crispín

 

Enterrar a los muertos, desenterrar la memoria…

Una crítica al programa de TVE sobrela Memoria Histórica…

 

Adolf Hitler y Franco en su reunión de la estación de Hendaya (Francia) el 23 de octubre de 1940

por Vicenç Navarro

Televisión Española ha presentado un documental, “Tengo una pregunta para mí: ¿vivimos en deuda con elpasado?”, que consiste en cuatro entrevistas a cuatro personas a las que se les pregunta su opinión sobre lo que ha  venido a llamarse en España “recuperación de la memoria histórica”.

Los entrevistados son José Álvarez Junco, una de las personasque escribió la ley conocida por tal nombre; otros dos son Javier Pradera y Santos Julià, que han sido muy críticos con aquellos sectores de las izquierdas que quieren recuperar la memoria de los vencidos, exigiendo responsabilidades; y Julián Casanovas, historiador que critica lo que él define como intento de politizar la memoria, hecho que considera criticable,pues cree que se debiera dejar tal labor de recuperar y conocer el pasado a los historiadores. Todos ellos expresan preocupación por como se está llevando este proceso, atemorizados de que pueda desembocar enunas tensiones que consideran innecesarias e improductivas. Piden que se encuentre a los muertos desaparecidos y, si susfamilias así lo desean, los entierren y se les honre. Pero están preocupados por que este proceso se desmadre y vaya ahora a reavivar lo que ellos llaman “los fantasmas de la Guerra Civil”.

Creo que ésta es también la postura del gobierno socialista y la del mayor partido de la oposición, el PP. Antes de expresar mi desacuerdo con tales posturas, creo justo intentar resumir la postura de cada uno de los entrevistados. De los cuatro entrevistados, el más interesante y más sorprendente considero que es José Álvarez Junco. Éste explica que cuando la Oficina de la Presidencia del Gobierno de España le pidió que escribiera la Ley (como miembro de una Comisión encargada de prepararla) se le instruyó que hiciera una ley que satisficiera tanto a los descendientes políticos de los vencedores, como de los vencidos. Era una ley, según le dijeron en Presidencia, “para cerrar heridas”, aceptable por parte de los dos bandos. (Por cierto, un elemento común en las respuestas de los cuatro entrevistados, es que todos definen lo que llaman la Guerra Civil como una guerra entre dos bandos, definición que no comparto y a la cual me referiré más adelante). La ley, por lo tanto, tenía que satisfacer tanto a las derechas (al PP), como a las fuerzas democráticas herederas de las que existieron en las Cortes Republicanas y de las que lucharon contra la dictadura, de las cuales las izquierdas eran la gran mayoría. No era, aclara José Álvarez Junco, una ley de la memoria histórica, sino una ley de reconocimiento a las víctimas de los dos bandos de la Guerra Civil y de la dictadura. Ahora bien, este reconocimiento tenía límites, según José Álvarez Junco. El nuevo estado democrático –dice él – era continuista del estado anterior, y por lo tanto no podía anular juicios aprobados por el estado anterior. Es más, de hacerlo tendría que conllevar pagos, compensaciones y reivindicaciones que el nuevo estadono estaba dispuesto a realizar. Por lo demás, José Álvarez Junco considera el mandato que había recibido de la Comisión suficientemente complejo como para desanimarle a ir mas allá de reconocer a las víctimas, pues ello nos llevaría a considerar cuál es la memoria, de las muchas que hay, que merece ser recuperada. De ahí que la mejor solución era dejar tal decisión a las familias de los desaparecidos y que éstas –las que así lo desearan – recuperaran la memoria de sus seres queridos. Por otra parte  –añade José Álvarez Junco–no es fácil definir quién es una víctima, o si la víctima merece el reconocimiento y/o el homenaje. ¿Es, se pregunta José Álvarez Junco, merecedor de reconocimiento como demócrata un maquis comunista, cuando –según José Álvarez Junco– tal maquis intentaba establecer una dictadura estalinista? Creo haber resumido correctamente las posturas de José Álvarez Junco. Y, repito, considero sorprendente que el gobierno socialista español quisiera hacer una ley en la que se intentara honrar a las víctimas y a la vez satisfacer a los victimizadores. Incluso numéricamente, los golpistas crearon muchas más víctimas que los que defendieron la República Democrática y lucharon más tarde para reinstaurarla de nuevo, incluyendo, por cierto, al Partido Comunista y los maquis. Como bien ha documentado el Catedrático Josep Fontana, el Partido Comunista tenía como objetivo restablecer la democracia parlamentaria existente durantela República. Es más, las víctimas de los republicanos no hubieran existido si no hubiera habido un golpe militar que desencadenó toda la violencia.

Considerar como un proyecto factible el desarrollar una ley de reconocimiento que satisfaga por igual a vencedores y vencidos asume erróneamente que lo que ellos llaman los dos bandos comparten las mismas responsabilidades en lo ocurrido en aquel periodo de nuestra historia, lo cual es obviamente falso.

Una recuperación justa con homenaje a las víctimas, lleva inevitablemente a denunciar a los vencedores. De ahí la continua oposición a tal proceso por parte de sus sucesores. Creer que se puede satisfacer a vencedores y vencidos es asumir y reproducir esta imagen tan generalizada hoy en España, de que la mal llamada Guerra Civil era una lucha entredos bandos que, llevados por ideologías extremas (como subraya Julián Casanovas), cometieron barbaridades, que es importante recordar y conocer para no reproducirlas en el futuro.

Pero la realidad, fácilmente documentable, fue distinta. En realidad, lo que se requiere no es sólo la recuperación de la memoria de los vencidos, sino la corrección de la historia que se ha enseñado a la juventud en este país. José Álvarez Junco indica que ha habido “silencios” sobre la historia de España. Pero, por lo visto, no se pregunta porqué ha habido tales silencios. En realidad, estos silencios se deben precisamente al enorme poder que los sucesores de los vencedores tienen todavía sobre el estado español continuista del anterior y sobre la sociedad. ¿Cómo se explica que los primeros documentales que se presentan en la televisión española (el medio de educación popular más importante del país) sobre las atrocidades del franquismo (documentales como “Els Nens Perduts del Franquisme”), sin acompañarlos de los “horrores”cometidos por el otro bando (como siempre había ocurrido) no se hiciera hasta casi un cuarto desiglo después de que se inaugurara la democracia? La función de este silencio es reproducir la versión “oficial” que se enseñó durante muchos años, que fue transformándose desde presentar a los golpistas como los buenos, a la versión existente hoy de que no hubo ni buenos ni malos, pues los dos bandos eran culpables.

Esta versión de los dos bandos es la versión “oficial” que adquiere su relevancia, no por sanción del estado, sino por la ausencia de otras versiones que la cuestionen, al estar excluidas en los mayores medios (incluyendo los públicos) de información y persuasión. José Álvarez Junco niega que haya una “historia oficial” y tampoco desea que exista. Ninguno de los cuatro entrevistados quiere hacerla, denunciando a aquellos que lo desean. Si visitan cualquier país democrático verán, sin embargo, que en las escuelas públicas se explica una única historia, resultado de unos valores democráticos definidos por las instituciones representativas gobernadas por las fuerzas democráticas.En cualquier país democrático, los libros de textoen las escuelas son aprobados por los representantes de la población. Y, en su mayoría, promueven valores democráticos, incluidos en la versión de sus historias. En España, los silencios son reflejo del miedo y/o el deseode no mirar atrás, pues el estado actual es, como José ÁlvarezJunco reconoce, un estado continuista de un estado dictatorialbasado en un golpe militar. De ahí el énfasis en no mirar al pasado, pues este no mirar al pasado es una manera de silenciar una visión democrática de nuestro pasado, promoviendo así indirectamente la versión de los dos bandos que comparten responsabilidades en lo acaecido. Pero este silencio también tiene su función, según Álvarez Junco: permitir la convivencia entre los herederos de los dos bandos, cada uno con su propia memoria.

El estado actual es continuista de un estado dictatorial basado en un golpe militar. No mirar al pasado es una manera de silenciar una visión democrática de nuestro pasado….

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Enlace fuente:

http://www.rebelion.org/docs/119222.pdf

Publicado en La página oficial de la A. I. La Memoria Viv@:

http://lamemoriaviva.wordpress.com/2010/12/27/enterrar-a-los-muertosdesenterrar-la-memoria/

 

“Toros alados androcéfalos” (LAMASSUS)”

FICHA CATALOGRÁFICA: por Jordi Carreño

1. Título de la obra: “TOROS ALADOS ANDROCÉFALOS (LAMASSUS)”

2. Autor: DESCONOCIDO

3. Cronología: Edad de Bronce: período neo-asirio, durante el reinado del rey Sargón II, fundador del imperio sargónida (desde 721 hasta 705 BC). Siglo VIII a. C. Cuando Sargón II, fundó su nueva capital de Dur-Sharrukin, la Khorsabad (Jorsabad) en el 713 a. C. (BC).

4. Dimensiones: 4,20 metros de altura x 4,36 metros de longitud x 0,97 metro de espesor.

5. Material y técnica: Alto relieve de yeso y alabastro. Tallado en un solo bloque de origen, en la ronda de la cabeza y en alto relieve el cuerpo. Este tipo de técnica sería muy utilizada en la época de Sargón.

6. Localización: Museo del Louvre (París). Colección de Arte Antiguo Oriental – Mesopotamia. Patio de los Toros Sagrados de Sargón II.

7. Cultura: Mesopotamia – Neo asiria- Sargónida.

8. Comentario: Los toros alados, también conocidos como “Shedus” o “Lamassus” son esculturas monumentales con cabeza humana, cuerpo de león y alas de águila. A unos 15 Km. al NO de Mosul, a orillas del río Khanser, un afluente del Tigris, se encuentran las ruinas de la que fue, por sus monumentos civiles y religiosos, una de las más importantes y bellas ciudades del Imperio asirio, la ciudad de Dur Sarrukin (la fortaleza de Sargón), creada por voluntad de Sargón II de Asiria entre los a. 721 y 705 a. C. para instalar en ella su residencia real durante el periodo asirio. El arqueólogo francés Botta en 1842 creyó que ésta podría ser la antigua ciudad de Nínive, aunque no era así. Durante este período la escultura exenta pierde importancia (tan sólo se conocen dos estatuas de reyes asirios, una de Assurnasirpal II y otra de Salmanasar III), pero destacan ante todo las gigantes estatuas que, como figuras mágicas y mitológicas que hacen la función de genios protectores, alejando el mal, y que se colocaban en las puertas de los templos, palacios o ciudades protegían a los edificios y sus habitantes o haciendo de elemento purificador para aquellos visitantes que los atravesaban. Estos guardianes eran representaciones híbridas de distintos animales, generalmente antropomorfas con cabeza de hombre. Son los conocidos toros o leones alados androcéfalos, entre los que destacan los toros que custodiaban el palacio de Sargón en Jorsabad (siglo VIII a. de C.). Estas esculturas del arte neo-asirio pueden considerarse como relieves de bulto redondo o esculturas arquitectónicas por sus lugares de colocación. El toro está representado de frente y a la vez de perfil, por eso tiene cinco patas (uno de los aspectos más llamativos), de frente está quieto y de perfil está andando. Otra característica importante son las alas: Están hacia atrás y en posición horizontal. La cabeza es humana, con melena y barbas largas y tocado con cuernos, lo que le relaciona con la divinidad. La cabeza humana está coronada con una diadema estrellada y rodeada de astas o cuernos y plumas. Sus rasgos físicos humanos se ven variados por los oídos, que son los de un toro y, representan a un hombre barbado, de pobladas cejas y ojos expresivos, de nariz prominente con bigote fino y boca elegante. La barba cubre las mejillas y la barbilla con un efecto de pelo rizado. El pelo le cae sobre los hombros y llega hasta la espalda donde aparecen sus alas (Raptor) de águila. Su cuerpo de león de patas cortas y fuertes que marcan la musculatura y las venas le dan un aire potente y sólido y en su posición lateral efecto de movilidad.

Bibliografía consultada:

Historia del Arte del Antiguo Egipto y Próximo Oriente, Martínez de la Torre Cruz, Gómez López Consuelo, Alzaga Ruiz Amaya – Editorial universitaria Areces. Edición 2009. Páginas 289 a la 298.

Breve Historia del Mundo Antiguo, López Melero Raquel – Editorial universitaria Areces. Edición 2010. Páginas 22 y 23, punto 5 “La ciudad como centro de poder”

Enciclopedia de Historia Universal Salvat. Vol. 2 La Antigüedad: Egipto y Oriente Medio. ISBN tomo II: 84 345 6231 6 Páginas de la 167 a la 182.

Estudios sobre Oriente en la España del siglo XIX: la vida y la obra de Francisco García Ayuso. En J. Mª Córdoba, R. Jiménez, C. Sevilla (eds.).- El redescubrimiento de Oriente Próximo y Egipto. Universidad Autónoma de Madrid, Madrid 2001, pp. 107-116.

Enlaces de Internet consultados:

http://www.louvre.fr http://www.innova.uned.es/o/94494478

http://www.innova.uned.es/o/94494480

http://hantigua.blogspot.com/2010/03/toros-alados-del-palacio-de-sargon-ii.html http://arte.jrodas.com/Obra/Toro_alado_de_Khorsabad

http://www.youtube.com/watch?v=tFuDsnn-700 http://www.youtube.com/watch?v=ufd5Mx1Av3o

El Zigurat de Ur-Nammu…

Palabras y acepciones clave: Mesopotamia, Zigurat, Zikurratu, Templo montaña, Ur, Ur-Nammu, edificios religiosos, Templo, Arte sumerio, Arquitectura sumeria o mesopotámica, construcción, planta cuadrada o rectangular, terrazas, montaña artificial, escalonada, Etemennigur.

El Zigurat es uno de los elementos más típicos de las construcciones mesopotámicas, concretamente sumerias, aunque posteriormente fuesen adoptadas por el resto de la arquitectura de la Antigua Mesopotamia, podemos decir que son la consecuencia de las características de la arquitectura religiosa neosumeria (2150 a 2015 a. C). Este antiguo modelo de edificio-templo (Templo montaña), se construyó en Uruk hacia finales del cuarto milenio, pero fue el rey de Ur, Ur-Nammu, que gobernó hacia finales del III milenio y fue el que evolucionó éste  tipo de construcción religiosa hacia un nuevo concepto. El zigurat basado en una gran plataforma central o terraza de planta cuadrada o rectangular, coronada por otras más pequeñas elevándose hacia el  cielo a modo de montaña escalonada. El Zigurat de Ur-Nammu fue alzado en honor de la diosa Luna o Nannar (Innana, Nanna, Sin),  y dándole el nombre de Etemennigur,  que significa, casa cuya alta terraza inspira terror, con unas dimensiones de entre 36 metros de alto por 62 de ancho y 46 de largo. (Las medidas de construcción exactas varían según datos y autores).

En la construcción mesopotámica, el uso del adobe y el ladrillo hechos con arcilla secada al sol (debido a la falta de madera y piedra); será el material utilizado básicamente en esta sociedad dadas las características geográficas de territorio que marcan un fuerte condicionante económico y social. Los gruesos muros para dotar  de consistencia y aislar del frío y calor extremos de la zona; o la construcción sobre terrazas o plataformas para aislar los edificios de la humedad provocada por las crecidas de los ríos Tigris y Éufrates; el revestimiento externo de mosaico para proteger el edificio de la lluvia y el viento y, a la vez, dotarlo de magnificencia; uso de la bóveda, en lugar del arquitrabe, consecuencia de los materiales utilizados y del interés en construir espacios interiores de gran amplitud. Se trata, pues, de una arquitectura adaptada al medio, adecuada a la climatología, monumental y, a la vez, práctica.

En el caso de Ur-Nammu, se construyó con una base de planta rectangular y de tres pisos de altura, a los que se accedía por tres escalinatas. Hoy puede verse su primera terraza totalmente restaurada. El zigurat fue erigido en sentido diagonal a los puntos cardinales, aunque como en el caso de los templos, la planta rectangular de la base (aquí 56 x 52 metros) hizo que esta orientación sólo fuese aproximada. Se cubrió el suelo de la primera terraza con una capa de ladrillos cocidos, de 2,5 metros de espesor. Su perfecta y excelente elaboración  ha permitido que hasta el día hoy permanezcan en un estado de conservación soberbio, y es gracias a los mismos, a los que debemos la supervivencia de la forma original del zigurat de Ur. Es el  más antiguo de todos y, aunque fue iniciado antes que los de Eridú y Nippur, fue terminado posteriormente a los mismos. Esta construcción maciza consta de terrazas, nichos y paredes inclinadas o en talud  maravillosamente conservados. Estas últimas se elevan hasta una altura de 15 metros sobre el patio en el cual se alza el zigurat. Les seguían una segunda y una tercera terrazas con las que lograba  alcanzar una altura total de 21,33 metros, es decir un total de 36.33 metros. Apoyadas contra la pared noroeste, dos escaleras simétricamente opuestas descienden majestuosamente hasta el patio del templo. La escalera principal, en el eje central del zigurat, sobresalía de la estructura y se unía con las dos escaleras laterales al nivel de la primera plataforma, donde era coronada por una poterna. A partir de aquí la escalera central se hacía más estrecha y conducía a la plataforma superior. Un enorme pilar incrustado en el cuerpo del zigurat soportaba el tramo de escaleras. La amplia escalera central comenzaba muy lejos del cuerpo del zigurat y continuaba hasta la plataforma superior. La idea de una escalera entre el cielo y la tierra quedaba así plasmada creando una excelente perspectiva para las procesiones sacerdotales.

Fue construido como medio de servir a los intereses de la organización del Estado, de su ideología y de su marcado carácter religioso. Este zigurat se encuentra muy cerca de la antigua ciudad de Ur, a la cual protegía con su alargada sombra y con la divina ayuda de la diosa Nannar a la cual se dedicó el Templo, convirtiendo así a Ur en la capital del Imperio Sumerio. Aunque no está claro todavía cuál era la función específica de este tipo de construcción y las teorías son muy variadas, desde aquellas que lo atribuyen a la necesidad de proteger a las deidades de las inundaciones, sólo como centro de ofrendas e incluso como observatorio astronómico, lo que sí está claro que indudablemente tenía connotaciones de tipo religioso,  y que con toda probabilidad, al menos esta es la teoría mayoritariamente aceptada, con esta construcción se intentara manifestar el concepto de montaña sagrada donde se produce el encuentro entre el hombre y sus dioses, entre la esfera terrenal y celestial. La traducción del nombre así lo indicaría también.

A partir de la segunda Dinastía se comenzó un trabajo sistemático de desarrollo con la canalización y las construcciones arquitectónicas más importantes, lo que desembocó en una organización social jerarquizada, lo que hizo que esta jerarquización quedara reflejada en el tipo de construcciones como los edificios públicos, y en particular, los templos. La existencia de templos pone de relieve una centralización del poder económico y político en torno a un sacerdocio profesional (ensí), que monopoliza la actividad administrativa de toda la comunidad. Si le añadimos y vemos las diferencias que se manifiestan en los ajuares de las tumbas se deduce fácilmente que la sociedad empieza a estratificarse creándose las capas sociales desiguales en lo que a bienes se refiere. Y todo es debido al hecho de la mejora que la irrigación y la introducción del arado de tracción animal ha incrementado la producción agraria, lo que ha implicado una división del trabajo en la que un reducido grupo de individuos ya no se dedica a tareas productivas sino de gestión y  organización basada en una economía agrícola y de pesca redistributiva. Una parte del excedente generado se invertirá en la construcción de templos.

El período de la III Dinastía de Ur, que vio nacer la forma clásica del zigurat, corresponde al apogeo definitivo y máximo esplendor de Sumer, después de un largo período de servidumbre. Ninguno de sus soberanos fue más renombrado que Ur-Nammu, fundador de la III dinastía y constructor de los zigurates de Ur, Eridú, Al’Ubaid y Nippur. Ur-Nammu logró apoderarse de Lagash, eliminando al último ensí de su segunda dinastía, llamado Nam-Makhani, e incluso a algunos reyes de otros importantes enclaves. Su dominio sobre la zona le llevó a titularse “Rey de Sumer y Acad” y a proceder luego a una reforma en profundidad de las antiguas estructuras sumerias. Para ello organizó su reino a modo de monarquía, centrando en su persona todos los poderes y dotando a Ur de un magnífico palacio real y otras construcciones religiosas, entre las que destacó su zikurratu, llamado Etemennigur.

Bibliografía consultada:

Historia del Arte del Antiguo Egipto y Próximo Oriente, Martínez de la Torre Cruz, Gómez López Consuelo, Alzaga ruiz Amaya – Editorial universitaria Areces. Edición 2009

Enciclopedia  de Historia Universal Salvat. Vol. 2 La Antigüedad: Egipto y Oriente Medio. ISBN tomo II: 84 345 6231 6 Páginas de la 146 a la 198.

Breve Historia del Mundo Antiguo, López Melero Raquel – Editorial universitaria Areces. Edición 2010.

Atlas de las Grandes Culturas: Oliphant Margaret. ISBN 84 226 4566 1 Círculo de Lectores. Páginas de la 10 a la 21.

Enlaces de Internet consultados:

http://www.innova.uned.es/o/94494450

Grandes Civilizaciones: MESOPOTAMIA

http://www.youtube.com/watch?v=bV1WCdPBQXo

http://www.youtube.com/watch?v=evjKpygDE90

http://www.innova.uned.es/o/94494456

www.biografiasyvidas.com/…/u/ur_nammu.htm

www.historiaantigua.es/…/ziguratur/ziguratur.html

Por Jordi Carreño Crispín (UNED – Facultad de Geografía e Historia / Historia del Arte)

ARQUITECTURA: “EDIFICIO DE CAN CASASAYAS (PALMA DE MALLORCA)”

 

Fachada de los edificios de Cas Casasayas y Pensión menorquina- (Art Neuveu)

Arquitectura del siglo XX. Edificio de Can Casasayas, tipo de vivienda plurifamiliar con locales en los bajos y que lleva el nombre de su propietario y promotor. Declarado en el año 2001 monumento por el Consell Insular de Mallorca (Illes Balears).

Edificio modernista de principios del siglo XX (1908-1910), ligado a la producción o estilo Art Noveau, de clara influencia gaudiana, posiblemente basada en las casas Batlló y Milá de Barcelona. Catalogado de estilo secesionista en algunos catálogos como el del Dpto.de Dinámica Educativa.

Los autores son los arquitectos Francesc Roca i Simó (creador del proyecto y director de la primera fase y claro admirador de Gaudí y considerado el introductor de la estética modernista en Argentina) y Guillem Reynés (arquitecto que participó en el proyecto, dirigió la segunda fase y finalización de la obra del edificio contiguo e idéntico al primero, y que fue la antigua “Pensión Menorquina”).

Los materiales básicamente utilizados fueron la piedra arenisca o marés, madera y hierro, y hierro forjado para los balcones y algunos detalles de la construcción.

 

Detalle de los balcones

Edificio que podríamos decir que destaca por sus motivos ornamentales geométricos, de escasa decoración, pero de una gran originalidad, basada en el tratamiento de las fachadas con los arcos parabólicos de las aberturas y el tratamiento ondulante del edificio, así mismo son muy reseñables los detalles estilizados de las columnas superiores que soportan las balconadas con capiteles a modo escalonado, y las inferiores adosadas prácticamente a  la fachada, con una basa sobresaliente para el estilizado de las mismas. Son reseñables las curvaturas de las persianas de madera de estilo mallorquín que se adaptan perfectamente al efecto de movilidad y curvas de la fachada, así como los detalles de hierro forjado de las barandillas de los balcones y los adosados en los propios semiarcos  de la fachada semicircular que  hace de esquinera y une a las dos fachadas laterales.

 

Columnas inferiores adosadas a la fachada con basas sobresalientes

Este tipo de arquitectura es a causa de la influencia de ambos arquitectos de sus estilos propios, aunque supieron conjugar muy bien sendas tendencias, el primero influenciado claramente por el modernismo de la obra de Gaudí, y el segundo que se movió entre la corriente tradicionalista y su época más revolucionaria, prefiriendo siempre el arte colosal al popular. Es indudable que el Art Noveau es su estilo, aunque le confieren un estilo local con el detalle de la persiana mallorquina.

Las técnicas utilizadas y los tratamientos de los materiales le confieren una espectacular sensación de movilidad a la fachada, de plasticidad y  que se ve reforzada por  la ondulación de balcones y persianas, que dan como resultado un conjunto armonioso y bello en el que destacan más la ductilidad de los materiales en sí, que los elementos ornamentales hechos de los mismos materiales.

Este edificio fue según resolución del 21 de marzo del 2001 declarado bien de interés cultural con categoría de monumento, según los establecimientos de la Ley 12/1998 de 21 de diciembre.

 

Detalle de fachada

 

Bibliografía y enlaces utilizados:

  • BOE 95/2001 del 21/03 de la Administración Local.
  • Paseamos por el Modernismo, cuaderno de información para el profesorado de la colección Palma educativa. Margarita Castells, Catalina Escanellas y María de Lluc Mas Servicios Educativos del Ayuntamiento de Palma (Biblioteca Municipal).
  • Boletín de la Sociedad Arqueológica Lul.liana: Revista de Estudios Históricos páginas de la 435-442.
  • Cuadernos biográficos de Guillem Reynés Font escritos por Jordi Vidal Reynés.
  • Http://iamgendart.com/…/art noveau.htlm

 

Por Jordi Carreño Crispín (Ejercicio de Historia del Arte UNED – Técnicas y Medios Artísticos: Arquitectura- Modernismo)

 

PALACIO DEL INFANTADO DE GUADALAJARA…

Palacio de estilo gótico plateresco del siglo XV, levantado entre los años 1480- 1483 por el segundo duque del Infantado, don Iñigo López de Mendoza, quien encomendó dicha labor y obra a Juan Guas, famoso arquitecto nacido en Toledo y referente del gótico antiguo de estilo toledano, y cuyas obras más significativas son  el convento franciscano de San Juan de los Reyes (Toledo) y sus colaboraciones en las catedrales de Ávila y Segovia. Éste fue  asistido por Enrique Egeas Cueman en el diseño y talla de la decoración, y apoyado por Lorenzo de Trillo más diversos artistas mudéjares. A final del siglo XV sufrió varias reformas llevadas a cabo por el quinto duque del Infantado, y  que le confirieron ese carácter arquitectónico mezcla del estilo gótico isabelino y el manierismo renacentista que mantiene toda su influencia mucana o mocárabe.

Construido básicamente con sillería de piedra caliza de Tamajón, cuyas propiedades son su calidad, resistencia a los agentes climáticos, la inalterabilidad, su color típicamente anaranjado, y por supuesto, por ubicación su accesibilidad. Madera para sus artesonados, azulejos, hierro para rejas y otros elementos, y pinturas para los techos de las salas bajas.

Su fachada mezcla del gótico flamígero y Renacimiento avanzado, destaca por sus grandes paramentos cerrados de sillería isódoma con adorno de puntas  de diamante romboidales. En la misma se observa su puerta de tipología mudéjar toledana desplazada hacia la derecha y que está flanqueada por dos gruesas columnas cilíndricas, divididas en dos semicolumnas por un friso y cuyas basas son prismáticas,  *y aunque no se aprecien en la fotografía, están cubiertas de una fina trama de rombos que repiten en miniatura el orden de la cabeza de los clavos de la fachada. Sus capiteles de estilo mocárabe se rematan en una cornisa volada saliente, y en cuya parte superior, se puede apreciar el gran escudo ducal  de forma geométrica circular y que es sostenido por dos figuras (varones velludos). En el vano ubicado entre las semicolumnas está la puerta que se remata con un arco conopial mixtilíneo festoneado, muy rebajado y decorado con bolas o perlas, y sobre ésta, una celada grabada (*en la que aparece la corona ducal, los escudos coronados de las familias Mendoza y Luna y en sus extremos sendas tolvas de molino. Con largos cordones rodeándolas. En las enjutas o albanegas del arco, dos figuras de grifos rampantes como sucede con los arcos del patio de los leones)

En los niveles de la planta baja y principal de la fachada, se abren algunas ventanas de diferentes tamaños y una puerta con molduras lisas. En las ventanas se pueden apreciar las rejas típicas del estilo y época. En la parte superior de la fachada aparece como un corrido alfiz la galería de ventanales y garitas salientes, con múltiples columnillas y capiteles coronados con tracería gótica (*los antepechos también).

El patio de los leones o patio central, es de forma cuadrilátera (*ligeramente alargada de sur a norte, ya que en los laterales de levante y poniente aparecen siete arcos por cinco en el resto), típico del estilo hispano-flamenco. Está compuesto de juego de doble arquería superpuesta, formada por arcos conopiales mixtilíneos decorados con bolas o perlas, y florones y picos que sobresalen de su intradós. En el paramento que hay entre los arcos y el friso superior formado por una celada terciada con motivos vegetales (*hojas de cardo), se observan las figuras del los leones que dan nombre al conjunto, en medio una tolva de molino  y entre ellos las figuras de dos grifos rampantes sobre los escudos ducales.

Las columnas que sostienen la arquería inferior son de orden dórico, sin decoración alguna en el fuste, y descansan como es habitual en el mismo, sobre una crepidoma escalonada. Estas son de aspecto algo achaparrado o achatado para lo que debería ser la altura total del patio. Las columnas superiores son de tipo heliocoidal y están surcadas de motivos plásticos como cintas y hojarascas, al igual que su  capitel también decorado (* con tema vegetal en el remate).

El Museo de Guadalajara, fundado en 1838, es el Museo Provincial más antiguo de España. Desde 1973 su sede es el Palacio del Infantado.

Trabajo de:  Jordi Carreño Crispín para la UNED. Forma parte de uno de los ejercicios de la 1ª PED de Técnicas y Materiales Artísticos de Historia del Arte.

(* datos extraídos de la bibliografía y documentación utilizada)

BIBLIOGRAFÍA Y DOCUMENTACIÓN:

  • Técnicas y medios Artísticos: Esther Alegre Carvajal, Genoveva Tusell García y Jesús López Díaz (Unidad Didáctica UNED) Editorial universitaria Ramón Areces.
  • La introducción del arte flamígero en Castilla: Pedro Jalopa, Maestro de los Luna. Amalia María Yuste Galán. Consejo Superior de Investigaciones Científicas. http://archivoespañoldearte.revistas.csic.es
  • Documento PDF: “La inscripción de la fachada del Palacio del Infantado de Guadalajara: Javier de Santiago Fernández y José María de Francisco Olmos” Profesores de la Universidad Complutense de Madrid.
  • El Palacio del Infantado en Guadalajara: Antonio Herrera Casado. ISBN 978-84-500-7162-7
  • Universidad de Oriente. Facultad de Construcciones. PDF “El Salón de los cazadores del Palacio del Infantado de Guadalajara” de Antonio Miguel Trallero Sanz*, Ana Marín Palma, Antonio López Tercero y Eduardo García
  • La Cantera de Tamajón: http://www.laveredadepuebla.wordpress.com/…/la-cantera-de-tamajon/
  • Fotogarfías de Arte Historia, Oficina de Turismo de Castilla La Mancha y las fuentes consultadas.

Mujer y Vida…

Aunque no es habitual tratar en mis espacios estos temas, hoy no me puedo resistir a la tentación de publicar este pequeño comentario que ayude a dar a conocer el proyecto y trabajo de mi amiga Mar Gayu, dedicada a la noble tarea de difundir la salud y la belleza a través de su WEB “Mujer y Vida” (http://www.mujeryvida.es).

En palabras de la propia Mar, “La información es una de las herramientas más importantes que tenemos para generar apoyo para la integración en los programas de salud”. Así que obedeciendo también a los deseos de Mar y volviendo a hacer mías sus palabras…”Un proyecto no es de uno es de todos, si todos lo movemos será de todos”. Pues eso, movámoslo entre todos y hagámoslo un poco nuestro y un mucho de todos. Juntos siempre es más fácil, y si la causa lo merece mucho más. Y ésta os prometo que vale la pena.

Jordi Carreño 06/09/2010

 

Entre otras muchas cosas el cáncer es uno de los temas más tratados. Ser solidario no es sólo una cuestión fotográfica como la de la imagen, es ser un activista informando y difundiendo.

LAS CHICAS TRICOLOR, LA NUEVA SAVIA REPUBLICANA…

Merilé Barceló Benavente

Aurora Carreño Ramón (primera por la izquierda) con su amiga Helena

Aurora y Merilé, no son simplemente dos nombres. Son dos chicas jóvenes, una camino de los dieciséis años y la otra camino de su mayoría de edad. Dos jóvenes comprometidas con un ideario, el republicano, con el trabajo de recuperación de la memoria histórica republicana y comprometidas con el trabajo por un mundo mejor, más libre, más Mundo.

Cualquiera puede pensar en que las influencias paternas y maternas tienen mucho que ver, e indudablemente así debería ser, ya que las hemos criado,  educado y algún residuo de nuestras acciones habrá calado en algunos estratos de la materia y memoria de nuestros hijos (en este caso concreto hijas); pero yo dudo de que todo éste mérito recaiga en los padres. Y lo dudo, porque cada uno es libre de elegir sus opciones, y en mi caso concreto y particular (tengo dos hijos- ni importa decir que orgulloso de ambos-), uno es totalmente apolítico y su compromiso es más con el día a día, con la educación de otros jóvenes y con la vida deportiva y sana (cada cual escoge su camino), mientras que la otra es una ávida lectora, comprometida y politizada con todos las causa perdidas (creo que ahí si hemos influido en algo) y sobre todo, una convencida republicana, no por simbología, sino más bien por los principios ilustrados. Merilé también viene de buena casta, como los galgos, pero también ha tomado partido por ella misma, y se nota de su primer acto memorialista importante “Casavieja”, al que acudió entre el convencimiento y la obligación, y que tengo la impresión que aquél emotivo día que nos marcó a todos, incluso a los memorialistas más bregados, la marcó a ella y tomó una decisión importante para su futuro (no sé si sabiéndolo o no), pero una decisión que a partir de ahora será parte de su camino en la vida. Y me alegro mucho por ella y por todos nosotros. Me alegro por ambas.

Estas chicas tricolores no son una excepción, aunque por desgracia no abundan demasiados los jóvenes hoy en día comprometidos con ideales sociales, políticos, etc.; y sobre todo, dispuestos a regalar parte de su tiempo a dar la cara y obviar videoconsolas, salidas a discotecas u otras actividades ociosas y lúdicas seguramente más apetecibles  por actividades y acciones  de verdadero compromiso y calado ético. Gracias por ello.

Por eso hoy les escribo estas líneas a ambas, y a ellas,  como representación del resto de juventud que también siguen sus mismos pasos, para que sepan, no sólo lo orgullosos que estamos todos sus mayores (y no hablo de sus padres), sino de todos aquellos que valoran su valiente, comprometida e inconsciente decisión. Y digo lo de inconsciente no porque no lo hayan meditado, que seguramente si lo han hecho; sino porque han escogido el camino más difícil, el del compromiso, y eso es de agradecer, sobre todo por las implicaciones personales que suponen.

Como decía, les escribo para transmitirles que el tiempo es traidor, que está repleto de sinsabores y decepciones y que uno nunca puede decir  aquello de que…“de esta agua no beberé”, que todavía son muy jóvenes, que el trabajo que hoy han iniciado tendrá momentos en los que las hará pensar si lo que hacen vale la pena o no, recapacitar si el balance es o no positivo, si las luchas idealistas están por encima de lo personal. Hoy no tengo una respuesta para ninguna de ellas, pero sí sé una cosa. Cuando crees en algo (y eso que en la vida no hay verdades absolutas), y lo crees con total certeza, eres consecuente y fiel con lo que piensas y haces, con tus ideales en definitiva (y no hablo de política sino de filosofía, del modo de ver y entender las cosas, de la vida en sí); y además, eres generoso y te entregas, compartes con los demás, y vives respetando todo eso, llegas a conseguir algo que pocas personas pueden sentir y menos comprender…”consigues hacer feliz a la gente, a los demás”; y eso, finalmente si repercute en ti, es decir, también eres feliz”.

Así que no sé lo que pasará con el tiempo chicas, pero habéis elegido un camino pedregoso, lleno de bellos y áridos  paisajes. El que sigáis recorriendo el mismo o no, sólo es una decisión vuestra, pero si os sirve de acicate, es tan importante lo que habéis hecho ya, que incluso hoy,  no he querido dejar pasar la oportunidad de hacéroslo saber. No simplemente el deciros que estamos orgullosos, felices, y satisfechos de vuestras decisiones, que lo estamos; sino que sois el relevo nuestro. Que eso implica una responsabilidad que al día de hoy todavía se os escapa, pero que con vuestro corazón y bien amueblada cabeza llegaréis a entender. ¿El qué? Que sois la nueva savia republicana, que cogeréis el testigo allá donde nosotros lo dejemos por el paso del tiempo o incapacidad de hacer más, y que entonces, seréis vosotras las que deberéis defender y regir los destinos de todo aquello que representa  cuidar la libertad, la igualdad y la fraternidad, la  memoria de tanto esfuerzo y lucha. Y eso no es cuestión baladí, es una gran responsabilidad.

Pero tampoco os asustéis. Porque hoy no estáis obligadas más que a seguir haciendo lo que ya hacéis, y si el tiempo traidor os aparta de este camino, tampoco habréis fracasado, por que estoy seguro que vuestro corazón e ideario será siempre el mismo, pero hay cosas que uno nunca puede predecir. De todos modos yo seguiré durmiendo tranquilo sabiendo que en esta carrera de fondo hay gente dispuesta a recoger el testigo.

Jordi Carreño Crispín

Aurora haciendo de reportera para la Memoria Viv@ en el acto de Casavieja (Ávila)

Merilé en el acto del Cementerio del Este de Madrid (Almudena)

Carreño algo más que un Concello, algo más que un apellido…

HISTORIA DE CARREÑO:


 

Prehistoria y romanización.

La presencia humana más antigua detectada en Carreño pertenecía al Paleolítico Superior y estaba en la Cueva Oscura (desafortunadamente ya destruida). Los primeros restos humanos tienen una antigüedad de 100.000 años, encontrados en la cercana ensenada de Bañugues en el concejo de Gozón. Del Paleolítico Superior hay restos cerca de Perlora en la Cueva Oscura, de la que se hizo un estudio que ofreció materiales de la época solutrense y magdaleniense.  De la Época Megalítica, se encuentran restos en El Monte Areo, y restos tumulares que tienen una edad cronológica del 3.000 antes de Cristo, con gran cantidad de restos fúnebres.

En la Edad de Bronce, se encontraron dos hachas, una procedente de Perlora y otra en le castro de la Barrera, esté último de la cultura castreña, ya que a título orientativo se cree que por esta zona habitaba el pueblo Astur.

De la época romana no contamos en Carreño con restos importantes, excepción hecha del Tesoro de Coyanca descubierto en 1961 (compuesto de siete monedas acuñadas entre el año 54 y el 138) y la torre de Yabio de dudosa arquitectura romana, pero la proximidad de estas tierras con la Campa de Torres donde existió un poblado prerromano luego romanizado, hace suponer una penetración de la cultura romana en los territorios hoy pertenecientes al concejo.

Edad Media y Moderna.

En la Edad Media, el concejo de Carreño perteneció a las tierras de Gauzon y después se integró en el alfoz de Avilés, pero no fue hasta el siglo XIII, cuando el concejo de Carreño fue reconocido como territorio autónomo y dotado de una puebla. Esta autonomía no duraría mucho pues Fernando IV, otorga al concejo de Avilés una serie de tierras entre las que estaban las de Carreño incluidas, siendo su capacidad limitada frente a las decisiones de Avilés.

Sí hay que decir, que Carreño fue siempre de realengo, sin dependencia de señoríos y estuvo representado en las Juntas Generales del Principado desde los siglos XIV y XV, estando integrado en el partido llamado de Avilés, aunque esto no quiere decir que en sus tierras no existiera aristocracia regional o local.

En los siglos XV y XVI, la villa de Candás ya tiene un reconocido trafico portuario y pesquero, así en el siglo XVI, se hacen las reformas del puerto en el que participa Juan Cerecedo, maestro de obras de la Catedral de Oviedo. En el XVII, ya la villa de Candás empieza a ser un núcleo de población destacado, contando con un maestro, un cirujano, etc.

No es hasta el siglo XVII, cuando consigue su emancipación definitiva del alfoz avilesino, comprando el concejo de Carreño a la abadía de Santa María de Arbas del Puerto, su coto de Overiz, convirtiéndose en un municipio autónomo y unificado tal como lo conocemos hoy en día.

En el siglo XVIII, hay una gran actividad portuaria de astilleros para la construcción y reparación de barcos. Hay que tener en cuenta que Candás era un importante puerto pesquero. En la falda del monte San Sebastián, estaba la fábrica con las calderas para derretir la grasa de las ballenas. En este siglo se fundan las cofradías de pescadores de Nuestra Señora del Carmen y las Ánimas del Purgatorio. Se hacen nuevos arreglos en el puerto y se instalan los cañones en el promontorio de San Antonio para la defensa de la villa. En este siglo es cuando todas las funciones administrativas se centralizan en las casas consistoriales de Candás.

Siglo XIX en adelante.

En el siglo XIX, con la guerra de la Independencia, Carreño contribuirá con un regimiento de Candás y Luanco, pero con la derrota del puente de San Sebastián de Avilés, caerá toda esta zona. Desde entonces su población padecerá expolios y padecimientos, hasta el final de la invasión. Durante el trienio liberal el concejo se disgregara en tres concejos, con capitales en Candás, Guimaran y Tamón, aunque esta situación no duró mucho tiempo.

La última parte del siglo XIX y el comienzo del XX, traerá un periodo de profundas transformaciones. Se abren varias minas de hierro, numerosas industrias conserveras, la fabrica de productos químicos de Aboño o la inauguración de la línea de ferrocarril. En la guerra civil no tuvo un papel protagonista, todo el territorio cayó en bloque en manos del bando nacional. Tras la guerra, Carreño culmina el proceso de transformación, convirtiéndose en uno de los concejos con mayor concentración industrial, pero hay que destacar la progresiva crisis en los últimos decenios, tanto del sector pesquero como del industrial.

Escudo Heráldico y bandera

El escudo de armas del concejo de Carreño es de forma cuadrilonga, alargada la punta en su base. Sus blasones: en campo verde águila real coronada, tendidas las alas pintadas de negro, verde y rojo, posando las garras sobre dos ruedas de carro, de oro, con ocho rayos rojos cada una y, en el jefe, dos flores de lis doradas. Tiene bordura roja en la que figuran ocho aspas de oro y, por divisa, “Muy leal y fiel“.

Escudo Heráldico de Carreño

Bandera de Carreño

El Rey de Castilla y León, Alfonso XI, “El Justiciero”, le dio el dictado de leal, por haber combatido los de Carreño, bajo la bandera de Gijón, en la célebre batalla del río Salado, año 1340. La concesión honorífica tuvo lugar diez años más tarde, 1350.

Monumento a la batalla del Salado en 1340 (Guimaräes-Portugal) donde los Carreño consiguieron el título de nobles...La concesión honorífica tuvo lugar diez años más tarde, 1350

El título de fiel, le fue conferido y otorgado por Felipe V (primer Rey de los Borbones) en premio a la fidelidad a su persona y causa durante la Campaña de Cataluña (Guerra de la Sucesión) el año 1717.

Las ocho aspas: A don Álvaro de Carreño, uno de los principales caballeros soldados que con don Lope de Haro lucharon al lado de don Fernando III “El Santo”, en la conquista de Baeza y victoria de Úbeda el día de S. Andrés de 1237, “le dio el Rey las ocho aspas de oro que orlan sus escudos de armas y las del concejo de su nombre”.

El escudo fue tomado de los blasones de la familia de su mismo nombre, con notoria nobleza y solar conocido por haberlo habitado desde tiempos inmemoriales sus antecesores en la parroquia de Santa María la Real de Logrezana, Regidores durante siglos de los destinos del Concejo, como Jueces del Estado Noble, Regidores Alféreces Mayores y “demás oficios de república”; bien fuesen los Carreño Alas, los Moñices Carreño de Guimarán- El Valle o Carreño Miranda y Busto Carreño de Logrezana; Moñices Carreño del Cueto, de la villa y puerto de Candás; los Carreño de Oviedo (después Gastañaga), Alféreces Mayores de la Ciudad o los de Bernardo de Quirós Carreño de Carrió, Marqueses de Campo Sagrado desde el siglo XVII y otros muchos.

Orígenes del Escudo Heráldico

En el libro manuscrito de Tirso de Avilés “Orígenes y antigüedad de las principales Casas Solares de Armas Pintar”, escrito en el XVI y existente en la Real Academia de la Historia (Madrid), publicado en 1956, con el título de “Armas y linajes de Asturias y antigüedades del Principado”, se manifiesta lo que sigue: Este solar en mui antiguo en el Concejo de Carreño y así todos los que descienden de dichos solares se tienen por buenos hidalgos. Pintan por armas águila negra en campo blanco con siete aspas del Santo Andrés amarillas en campo verde por orla de este apellido que debía de haber hombres principales… y el blasón, es el siguiente:

En alto campo pintado
yo vi un águila real
toda negra y principal,
y por siete aspas cercada
amarillas sin igual.

Los Monizes de Carreño
estas armas son nombradas
por ellos muy bien ganadas
en batallas que no cuento
que fueron bien afamadas
“…

En la ejecutoria de los Marqueses de Campo Sagrado, consta que los señores “de Carreño”, en Asturias, traían en campo de plata dos ruedas de carro con ocho rayos cada una y, sobre ellas, las patas de un águila coronada figurando al lado de ambas, entre las ruedas y las alas, una flor de lis y, otra sobre las cabeza, “teniendo por orla una raya de gules en campo de plata y ocho aspas de oro”.

Los escudos nobiliarios de las “casonas” de Santa María de Logrezana y S. Lorenzo de Carrió, legado de la vieja familia “Carreño” y, con las mismas entroncadas, tienen como motivo central y común blasón, el águila coronada, las ruedas de carro y en casi todas las flores de lis y las aspas de S. Andrés. También pueden verse en los palacios de Campo Sagrado de Avilés (escudo de los Alas Carreño) colocado en la fachada posterior, que mira al parque de dicha villa, como igualmente en el de Muñiz del Cueto de Candás, e incluso, en los existentes en otras provincias como el del palacio de los Marqueses de Villasinde y de la Casa de Omaña en la ciudad de León. Y asimismo, en los muchos solares fundados tanto en Carriedo (Santander) como en Sevilla, Murcia y hasta en las Américas, donde se extendió la nobleza del ilustre linaje de “los Carreño”.

Mención especial merece el de Carrión de los Condes (Palencia) que ostenta entre dos carros y otros tantos castillos, varias ruedas de carro. Dícese que los blasones los tomó la ciudad de un don Alonso de Carreño, fundador y progenitor del linaje Carrión, al establecerse en ella cuando con su activa participación fue tomada a los moros en los primeros tiempos de la Reconquista, época del Rey Alfonso II “El Casto”. “El escudo heráldico de “los Carrión”, es exacto al que tienen “los Carreño” que radicaron en el valle de Carriedo (Santander) que eran originarios de Asturias”.

Al tenor de lo antedicho el Escudo Heráldico del concejo de Carreño es la síntesis estructural correctamente ordenada, de las diversas armas de los nobles “Carreño”, unidas a las familias más linajadas de la Provincia y muchas fuera de ella. Probó su Nobleza en las Ordenes de Santiago (1670, 1687 y 1688); Calatrava (1745) y Alcántara (1663); en la Real Audiencia de Oviedo (1758, 1759, 1773, 1787 y 1831) e igualmente, en la Real Compañía de Guardias Marinas, en 1753.

Autorización para el uso del Escudo

Hasta pasada la mitad del S. XIX, no tuvo el Municipio Timbre reconocido, pese a reiteradas reclamaciones de la Justicia y Regimiento, porque según consta en un documento de 1662 “los tratadistas de ciencia heroica no otorgaban al Concejo de Carreño la honra de pintar armas”. Como consecuencia para sellado de documentos y otros menesteres municipales, empleaban el Emblema de Asturias, en virtud de que “los concejos a quienes los tratadistas de heráldica o blasón no asignan escudo oficial de armas, pueden usar y así lo están ejecutando en los timbres de sus comunicaciones y demás asuntos oficiales, el escudo de la Provincia”.

Persistió tal situación hasta que, a nuevo requerimiento del Ayuntamiento, “el Gobernador Civil de la Provincia, por oficio del día dos de julio de 1866, autorizó al Concejo para usar su escudo privativo” que es el actual.

Por un escrito de 14 de diciembre de 1684, sabemos que en las Casas de Ayuntamiento de Candás, desde su erección en 1630, se colocaban escudos de los Monarcas reinantes. En un contrato otorgado ante el Escribano público de la Villa y Concejo, testigos y fiadores, Justicia y Regimiento se compromete a pagar 140 reales de vellón por quitar dos escudos antiguos del edificio municipal y dejar otro de las armas reales, habiendo de poner los suprimidos “con los que están en la plaza pública de esta dicha villa

Geografía: El Concejo.

Carreño es un concejo de la Comunidad Autónoma del Principado de Asturias (España). Limita al oeste con Corvera, con Gozón y el Mar Cantábrico al norte, con el Mar Cantábrico y Gijón al este, y con Gijón de nuevo al sur. Forma junto al vecino concejo de Gozón la Mancomunidad del Cabo de Peñas. No es un concejo montañoso, pero si cuenta con una serie de lomas que atraviesan el concejo de oeste a este y que forman a su vez cinco valles.

Este concejo tiene una población de 10.842 habitantes, su capital es la villa de Candás (Coordenadas: 43° 35′ 0″ N, 5° 46′ 0″ W) y sus núcleos más poblados son: la villa de Candás, La Granda, La Matiella, Rebollada y Fondo.

Está a una distancia de la capital del Principado de 35 kilómetros, estando bien comunicado con los principales núcleos urbanos del Principado a través de la autopista “Y”. Cuenta también con varias carreteras autonómicas y comarcales.

Este concejo no tiene grandes alturas, su cota máxima está en la Sierra Areo al sur con una altura de 264 metros, algunos accidentes litorales de Carreño son el cabo de San Antonio y las puntas de Pico de Castiello y El Cuerno. De sus ensenadas cabe destacar las del puerto de Candás, la de Xivares y Peran. Entre las lomas se disponen cinco hermosos valles, tomando todos ellos dirección este-oeste.

La vegetación más abundante en todo el concejo es el eucalipto, aunque también hay castaños y robles. Hay abundancia de manzana, de sus pomaradas sale una manzana muy apropiada para la sidra. Este concejo también tiene una rica variedad de animales como raposos, nutrias, tejones, martas y unas 180 especies diferentes de aves marinas y migratorias.

Parroquias: Mapa de Parroquias.

Mapa de las 12 Parroquias del Concejo de Carreño...

El concejo de Carreño está dividido en 12 parroquias rurales: 1.Candás, 2.Perlora, 3.Albandi, 4.Carrió, 5.Prendes, 6.Pervera, 7.Piedeloro, 8.Guimarán, 9.Logrezana, 10.El Valle, 11.Ambás, 12.Tamón

Evolución demográfica.

Fuente: Instituto Nacional de Estadística de España – Elaboración gráfica por  Wikipedia

Ha sido un concejo que ha experimentado diferentes cambios, así mientras el concejo en sí no hace más que ir perdiendo población, su capital Candás presenta la situación inversa, con un aumento progresivo de ella. En el censo de 1996, Carreño tenia una población censada de 6.370 habitantes, pudiendo observando que hasta 1981 el concejo de Carreño no hace más que aumentar su población hasta los 12.000 habitantes, momento en el cual la situación cambia de rumbo empezando a decaer la cifra poblacional.

El crecimiento de su capital no ha valido para paliar las negativas consecuencias de la emigración de la población más joven, residente en las áreas rurales, lo que origina que su estructura demográfica sea una de las más envejecidas de Asturias.

Esta población joven emigra en el último tercio del siglo XIX, teniendo especial predilección por Cuba y luego México, Argentina, Venezuela y Estados Unidos. Tuvo mucha menor incidencia la emigración hacia países europeos.

Evolución demográfica de Carreño

Arte.

Este concejo tiene un gran legado arquitectónico que iremos detallando a continuación:

La iglesia de San Félix, construida por Fruela II, de su primera estructura queda la zona de la cabecera detrás del retablo barroco y el muro occidental, donde se abre una ventana con arco de medio punto. El resto son de diferentes construcciones, como los cubos de la escalera de caracol que son medievales, o el retablo del Cristo que es barroco. El templo actual es neobarroco, destaca la monumental fachada, rematada por un frontón y dos torres laterales.

La iglesia de Santa María de Logrezana, de su primitiva construcción románica sólo conserva la portada occidental y una ventana en el muro sur. La espadaña presenta un perfil medieval pero es difícil de datar su construcción. Todo el templo se reedifica a finales del siglo XIX.

La iglesia de Santa María de Piedeloro, es Monumento Histórico Artístico del siglo XIII, y es de estilo románico tardío. La iglesia es de una sola nave y planta rectangular. Está realizada en mampostería y sillares en las esquinas. Los muros están reforzados con contrafuertes y con pequeñas saeteras que es lo que reparte luz a la iglesia. En su origen la iglesia tenia tres portadas, la norte, la sur y la oeste. La norte, está tapiada. La sur está formada por dos arquivoltas que carecen de decoración. Y la que mayor interés destaca, es la portada occidental que es abocinada con tres arquivoltas de medio punto rodeados por una chambrana. El edificio es una mezcla de diferentes estilos así en el XVII, se volvieron a cubrir las naves y en el XVIII se agrega la sacristía y el pórtico. Su última restauración fue realizada en 1986.

La iglesia parroquial de Ambás es del siglo XVIII, el edificio fue remodelado después de la guerra civil, haciendo una iglesia de líneas sencillas. Su estructura es la de nave única, cabecera cuadrada, sacristía y pórtico con columnas. Se caracteriza por la carencia de decoración.

La ermita de San Antonio del siglo XVI, fue costeada por el pueblo de Candás por salir del azote de la peste. Es una construcción sencilla en mampostería con nave única y cabecera. A la platea se accede por un arco de triunfo.

El palacio de Estrada Mora del siglo XVIII, es sencillo, destacando los sillares labrados en las esquinas y en los vanos. Carece de detalles ornamentales. El palacio tiene alrededor un parque con esculturas contemporáneas.

La torre de Prendes, tiene una situación estratégica de los siglos XIV y XV. Es una tosca construcción cuadrada, construida en sillarejo. En la fachada meridional sobre una puerta ojival hay una ventana, las otras fachadas disponen de saeteras.

El centro de Agricultores de Carreño, construido a principios del siglo XX, tiene un estilo típico de la arquitectura industrial. Es un edificio de dos plantas, la baja con tres puertas destinada al uso agrícola y la superior destinada para juntas y reuniones con amplias ventanas. Para su construcción se utiliza la piedra artificial y para su decoración la cerámica esmaltada. Fue una obra costeada por las familias indianas.

El Palacio de Carreño, está situado en el margen derecho de la carretera AS-19, Gijón – Avilés. Es la casa de mayor calidad y nobleza del concejo. Conserva la estructura original, de la que únicamente le falta la torre derrumbada por un rayo en el siglo pasado y no vuelta a levantar, cuenta además con una panera separada del caserón por un camino de carro. Se conservan además dos puertas, una, principal, en la fachada Oeste de medio punto del siglo XIII y otra en la pared Este, ojival, de la misma época o del siglo XIV. Sobre la primera, se alza un escudo heráldico con las armas de los Carreño, Alas, Quirós y Casamayor. El Caserón también cuenta con la capilla de Nuestra Señora de la O, del siglo XVI.

Destacar en la pintura a Juan Carreño de Miranda, (Avilés, 25 de marzo de 1614Madrid, 3 de octubre de 1685) fue un pintor español del siglo XVII, que destacó en la Corte española de Felipe IV, y, sobre todo, Carlos II, de quien fue su más conocido retratista, siendo una generación más joven que Velázquez, de quien fue amigo y protegido. El estilo de este pintor avilesino se encuadra dentro del barroco, perteneciendo a la Escuela Española del Siglo de Oro, y estando ligeramente influido por Velázquez, Van Dyck y Rubens. Entre sus discípulos destacan Juan Martín Cabezalero, Mateo Cerezo, José Jiménez Donoso, y otros.

Estatua de Avilés a Juan Carreño de Miranda ilustre pintor

La Victoria de Santiago de Juan Carreño Miranda

Fiestas.

Las más renombradas son:

  • La fiesta con más renombre del verano son las Jornadas Gastronómicas de la Sardina en Candás que se vienen celebrando desde el año 1969, fecha del primer festival, actualmente constituyen las fiestas grandes de la capital de Carreño, coincidiendo con la fiesta patronal de la localidad (San Felix). Este festival se suele desarrollar del 28 de julio al 2 de agosto, siendo el 1 de agosto día oficial del festival.
  • El Santísimo Cristo de Candás se celebra en septiembre. La leyenda dice que un pescador encontró la imagen en el mar. El día 14 tiene lugar la Alborada con diversos actos como la ofrenda floral y la participación de grupos folclóricos. En esta semana del Cristo hay las famosas corridas de toros en la playa.
  • Tiene gran tradición la Semana Santa candansina, cuyos puntos centrales son el Canto de la Salve Marinera y la procesión del Encuentro.

Otras fiestas son el 16 Julio Carmen del ((Valle carreño)), 25 de julio Santiago en Albandi Y Santiago Ambas, primer domingo de Agosto San Juan Bautista Tamón, el 6 de agosto en Perlora el Salvador, y el 14 de septiembre la Virgen de los Remedios, patrona de Carreño, en Guimarán.

Personajes ilustres.

Antón de Marirreguera, escritor del siglo XVII, uno de los primeros autores en escribir en asturiano.

Juan Carreño de Miranda. Pintor. (1614-1685).

Carlos González Posada (1745-1831), historiador (y que da nombre a la biblioteca municipal).

Antonio Rodríguez, Antón, (1911-1937), escultor, fallecido durante la guerra civil española. Cuenta con un museo propio en Candás.

Pedro Braña, maestro y compositor.

Aníbal Carreño, pintor y maestro.

Miguel Carreño Caballero, pintor y maestro (1976-1990)

Cristhian Carreño Arce, Técnico de Sistemas Armada.

Carreño ha proporcionado además varios deportistas de élite a lo largo del siglo XX, entre los que cabría destacar al piragüista y medallista olímpico Herminio Menéndez, al ciclista Vicente López Carril (que da nombre al polideportivo municipal) y al futbolista internacional Julio Alberto Moreno. También es tierra de visitantes ilustres como el famoso periodista y escritor Leopoldo Alas “Clarín”, que veraneaba en el Concejo cada verano.

CARREÑO EN IMÁGENES:

Paseo Marítimo de Candás (Carreño)

Puerto de Candás- Capital de Carreño

Carreño en Carreño...

El origen...

…la descendencia en tierra de ancestros…

Por Jordi Carreño Crispín

ENLACES DE INTERÉS…

Concejo de Carreño

Historia del Concejo de Carreño

Breve Historia del ferrocarril de Carreño

Ayuntamiento de Carreño

Reseña Histórica de Candás-Carreño

Asturias Salada: Historia del Concejo de Carreño

Guía Turística de Carreño

Vive Candás – Hoteles, Restaurantes y Turismo en Candás (Asturias)
http://candas.sytes.net

Carreño en Wikipedia

Biografía de Juan Carreño de Miranda (Ilustre pintor)

Biografía de Eladio Carreño y el republicanismo federal

El apellido Carreño (misapellidos.com)