De la sociedad de la información a las cavernas…

Y finalmente se produjo el apagón y esta vez no fue ni analógico ni digital para CNN+. Llegó por desgracia el apagón definitivo. Se fue con él, la oportunidad de seguir la información nacional e internacional desde un punto de vista diferente, con una visión más o menos objetiva, bien tratada, con pluralidad y también con  opinión. Posiblemente era lo más parecido a un periódico de aquellos de antaño,  de los independientes,  donde los contenidos eran más importantes que los titulares, que los anuncios y por supuesto que los clasificados.

Estas palabras no significan ni de mucho que estuviera siempre de acuerdo en todos los tratamientos y formas, pero eso tampoco era necesario, de ahí estriba la independencia, la pluralidad y la libertad de expresión que deben caracterizar a un medio de comunicación e informativo. Desde aquí solo pretendo transmitir a todo los verdaderos profesionales, aquellos que todavía ejercen hoy en otros medios; y a los que por desgracia que ya no y, cubrieron durante todos estos años,  la que ha sido probablemente una de las más respetadas y prestigiosas plataformas informativas, con los mejores tratamientos y contenidos noticiables, comunicación e investigación periodística, y que ahora,  se ven reglados  al ostracismo de la libertad de expresión; de otro modo,  tan necesario para poder ejercer el sano derecho y proceder liberal del mal llamado…” Estado de Derecho” y  que además se autodenomina estado democrático; como son las propias libertades a nivel general.

Cuando la economía dirige la información (que es la base del poder para tomar decisiones y actuar) es que ya no hay libertad posible tal y como define la misma acepción. Porque los contenidos e informaciones se pueden ajustar a los diferentes intereses 8sobre todo los pecunios). Estamos entonces ante un nuevo tipo de dictadura y, ante la censura más descarada y encubierta por el poderoso caballero… “Don dinero”. Ahora esto es lo que hay, esto lo que necesitáis y esto es lo que se vende.

Ya podemos entonces dejar paso a las televisiones y a todos los  medios de comunicación y de la desinformación con contenidos basura. A a esos estercoleros de miserias humanas, a esas parrillas televisivas y soportes digitales o en papel barato (ya que tan poco existe tan siquiera el papel couché o el arte del periodismo social), para dejar paso a esas camadas barriobajeras de usurpadores de PROFESIONES y PROFESIONALES (sean formados o autodidáctas, pero al fin y al cabo… “PERIODISTAS” de pro, es decir, periodistas profesionales), con su estilo más  berlusconniano, por tanto sin estilo, con poca o ninguna catadura ética y moral, y con menos seso que la concha de un caracol y luces que el salpicadero de un SEAT PANDA; y que encima, su mayor arte y mérito es el del vocerío, la utilización de la jerga marginal de la Real Academia de Lenguas Viperinas y, que viven de las mentiras, chascarrillos del me han dicho e informado de buena tinta.., y sobre todo y ante todo, de prostituirse en las palestras televisivas, radiofónicas y de otros soportes contando sus míseras y anodinas vidas y, que por desgracia todo sea dicho de paso, parece ser que es lo que interesa, desea y quiere este país cainita, inculto y miserable cuando se trata de ver las miserias de los demás y no las propias (basta para darse cuenta  con observar  los índices de audencia -share- de cada uno de ellos).

¡Y es que al final!  siempre tenemos lo que nos merecemos, y yo la verdad, como demócrata que soy y que respeta a la mayoría lo acepto, ya que mi libertad está en no darle al botoncito del “ON” de la caja tonta. Pero también  como pensador independiente, crítico y autoincorformista (cosas de utilizar la cabeza), y sin la menor intención de tragarme esta avalancha de excrementos televisivos, sobre todo para ver como al estilo cangrejo, es decir, yendo hacia atrás nos van lavando poco a poco el seso que nos queda;  prefiero, obviar todo aquello que se me ofrece con tanto beneficio (nunca creí en los duros a cuatro pesetas) y deseo, no,  mejor dicho quiero de ser así, volver a las cavernas, volver a los inicios de la evolución artística del sapiens, sea en: Altamira, Lascaux, Niaux, Les Trois Frères, Font de gaume, Les Combarelles, Atapuerca, Tito Bustillo, La Cueva del Trucho, El Parpalló, Los Casares,  el Soplao, el Pendo, Ojo Guareña, etcétera. ¿Será por cavernas?

En resumen, pienso que cuando la prensa libre muere, mueren también las sociedades,  porque sin información somos todos unos borregos  o asnos peyorativamente hablando (y con mis más sinceras disculpas a tan nobles animales)  en manos de los grandes lobbies, corporaciones, gobiernos y políticos  deshonestos. Ya saben a que me refiero no, pues más o menos al compendio de varias grandes frases que resumidas serían… “dame un pueblo inculto y manejable para que los pueda hacer felices en su ignorancia, ya que la televisión es el nuevo opio del pueblo”.

Voy a ponerme mis pieles y veré si todavía queda algún jabalí, corzo, ciervo o animal noble que me alimente, me de piel y me dedicaré al noble arte de la pintura rupestre, porque uno puede elegir ser cavernícola, pero culto, aún así culto por favor…

¡Adiós CCN+, adiós libertades…!

Por Jordi Carreño Crispín

 

Enterrar a los muertos, desenterrar la memoria…

Una crítica al programa de TVE sobrela Memoria Histórica…

 

Adolf Hitler y Franco en su reunión de la estación de Hendaya (Francia) el 23 de octubre de 1940

por Vicenç Navarro

Televisión Española ha presentado un documental, “Tengo una pregunta para mí: ¿vivimos en deuda con elpasado?”, que consiste en cuatro entrevistas a cuatro personas a las que se les pregunta su opinión sobre lo que ha  venido a llamarse en España “recuperación de la memoria histórica”.

Los entrevistados son José Álvarez Junco, una de las personasque escribió la ley conocida por tal nombre; otros dos son Javier Pradera y Santos Julià, que han sido muy críticos con aquellos sectores de las izquierdas que quieren recuperar la memoria de los vencidos, exigiendo responsabilidades; y Julián Casanovas, historiador que critica lo que él define como intento de politizar la memoria, hecho que considera criticable,pues cree que se debiera dejar tal labor de recuperar y conocer el pasado a los historiadores. Todos ellos expresan preocupación por como se está llevando este proceso, atemorizados de que pueda desembocar enunas tensiones que consideran innecesarias e improductivas. Piden que se encuentre a los muertos desaparecidos y, si susfamilias así lo desean, los entierren y se les honre. Pero están preocupados por que este proceso se desmadre y vaya ahora a reavivar lo que ellos llaman “los fantasmas de la Guerra Civil”.

Creo que ésta es también la postura del gobierno socialista y la del mayor partido de la oposición, el PP. Antes de expresar mi desacuerdo con tales posturas, creo justo intentar resumir la postura de cada uno de los entrevistados. De los cuatro entrevistados, el más interesante y más sorprendente considero que es José Álvarez Junco. Éste explica que cuando la Oficina de la Presidencia del Gobierno de España le pidió que escribiera la Ley (como miembro de una Comisión encargada de prepararla) se le instruyó que hiciera una ley que satisficiera tanto a los descendientes políticos de los vencedores, como de los vencidos. Era una ley, según le dijeron en Presidencia, “para cerrar heridas”, aceptable por parte de los dos bandos. (Por cierto, un elemento común en las respuestas de los cuatro entrevistados, es que todos definen lo que llaman la Guerra Civil como una guerra entre dos bandos, definición que no comparto y a la cual me referiré más adelante). La ley, por lo tanto, tenía que satisfacer tanto a las derechas (al PP), como a las fuerzas democráticas herederas de las que existieron en las Cortes Republicanas y de las que lucharon contra la dictadura, de las cuales las izquierdas eran la gran mayoría. No era, aclara José Álvarez Junco, una ley de la memoria histórica, sino una ley de reconocimiento a las víctimas de los dos bandos de la Guerra Civil y de la dictadura. Ahora bien, este reconocimiento tenía límites, según José Álvarez Junco. El nuevo estado democrático –dice él – era continuista del estado anterior, y por lo tanto no podía anular juicios aprobados por el estado anterior. Es más, de hacerlo tendría que conllevar pagos, compensaciones y reivindicaciones que el nuevo estadono estaba dispuesto a realizar. Por lo demás, José Álvarez Junco considera el mandato que había recibido de la Comisión suficientemente complejo como para desanimarle a ir mas allá de reconocer a las víctimas, pues ello nos llevaría a considerar cuál es la memoria, de las muchas que hay, que merece ser recuperada. De ahí que la mejor solución era dejar tal decisión a las familias de los desaparecidos y que éstas –las que así lo desearan – recuperaran la memoria de sus seres queridos. Por otra parte  –añade José Álvarez Junco–no es fácil definir quién es una víctima, o si la víctima merece el reconocimiento y/o el homenaje. ¿Es, se pregunta José Álvarez Junco, merecedor de reconocimiento como demócrata un maquis comunista, cuando –según José Álvarez Junco– tal maquis intentaba establecer una dictadura estalinista? Creo haber resumido correctamente las posturas de José Álvarez Junco. Y, repito, considero sorprendente que el gobierno socialista español quisiera hacer una ley en la que se intentara honrar a las víctimas y a la vez satisfacer a los victimizadores. Incluso numéricamente, los golpistas crearon muchas más víctimas que los que defendieron la República Democrática y lucharon más tarde para reinstaurarla de nuevo, incluyendo, por cierto, al Partido Comunista y los maquis. Como bien ha documentado el Catedrático Josep Fontana, el Partido Comunista tenía como objetivo restablecer la democracia parlamentaria existente durantela República. Es más, las víctimas de los republicanos no hubieran existido si no hubiera habido un golpe militar que desencadenó toda la violencia.

Considerar como un proyecto factible el desarrollar una ley de reconocimiento que satisfaga por igual a vencedores y vencidos asume erróneamente que lo que ellos llaman los dos bandos comparten las mismas responsabilidades en lo ocurrido en aquel periodo de nuestra historia, lo cual es obviamente falso.

Una recuperación justa con homenaje a las víctimas, lleva inevitablemente a denunciar a los vencedores. De ahí la continua oposición a tal proceso por parte de sus sucesores. Creer que se puede satisfacer a vencedores y vencidos es asumir y reproducir esta imagen tan generalizada hoy en España, de que la mal llamada Guerra Civil era una lucha entredos bandos que, llevados por ideologías extremas (como subraya Julián Casanovas), cometieron barbaridades, que es importante recordar y conocer para no reproducirlas en el futuro.

Pero la realidad, fácilmente documentable, fue distinta. En realidad, lo que se requiere no es sólo la recuperación de la memoria de los vencidos, sino la corrección de la historia que se ha enseñado a la juventud en este país. José Álvarez Junco indica que ha habido “silencios” sobre la historia de España. Pero, por lo visto, no se pregunta porqué ha habido tales silencios. En realidad, estos silencios se deben precisamente al enorme poder que los sucesores de los vencedores tienen todavía sobre el estado español continuista del anterior y sobre la sociedad. ¿Cómo se explica que los primeros documentales que se presentan en la televisión española (el medio de educación popular más importante del país) sobre las atrocidades del franquismo (documentales como “Els Nens Perduts del Franquisme”), sin acompañarlos de los “horrores”cometidos por el otro bando (como siempre había ocurrido) no se hiciera hasta casi un cuarto desiglo después de que se inaugurara la democracia? La función de este silencio es reproducir la versión “oficial” que se enseñó durante muchos años, que fue transformándose desde presentar a los golpistas como los buenos, a la versión existente hoy de que no hubo ni buenos ni malos, pues los dos bandos eran culpables.

Esta versión de los dos bandos es la versión “oficial” que adquiere su relevancia, no por sanción del estado, sino por la ausencia de otras versiones que la cuestionen, al estar excluidas en los mayores medios (incluyendo los públicos) de información y persuasión. José Álvarez Junco niega que haya una “historia oficial” y tampoco desea que exista. Ninguno de los cuatro entrevistados quiere hacerla, denunciando a aquellos que lo desean. Si visitan cualquier país democrático verán, sin embargo, que en las escuelas públicas se explica una única historia, resultado de unos valores democráticos definidos por las instituciones representativas gobernadas por las fuerzas democráticas.En cualquier país democrático, los libros de textoen las escuelas son aprobados por los representantes de la población. Y, en su mayoría, promueven valores democráticos, incluidos en la versión de sus historias. En España, los silencios son reflejo del miedo y/o el deseode no mirar atrás, pues el estado actual es, como José ÁlvarezJunco reconoce, un estado continuista de un estado dictatorialbasado en un golpe militar. De ahí el énfasis en no mirar al pasado, pues este no mirar al pasado es una manera de silenciar una visión democrática de nuestro pasado, promoviendo así indirectamente la versión de los dos bandos que comparten responsabilidades en lo acaecido. Pero este silencio también tiene su función, según Álvarez Junco: permitir la convivencia entre los herederos de los dos bandos, cada uno con su propia memoria.

El estado actual es continuista de un estado dictatorial basado en un golpe militar. No mirar al pasado es una manera de silenciar una visión democrática de nuestro pasado….

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Enlace fuente:

http://www.rebelion.org/docs/119222.pdf

Publicado en La página oficial de la A. I. La Memoria Viv@:

http://lamemoriaviva.wordpress.com/2010/12/27/enterrar-a-los-muertosdesenterrar-la-memoria/

 

“Toros alados androcéfalos” (LAMASSUS)”

FICHA CATALOGRÁFICA: por Jordi Carreño

1. Título de la obra: “TOROS ALADOS ANDROCÉFALOS (LAMASSUS)”

2. Autor: DESCONOCIDO

3. Cronología: Edad de Bronce: período neo-asirio, durante el reinado del rey Sargón II, fundador del imperio sargónida (desde 721 hasta 705 BC). Siglo VIII a. C. Cuando Sargón II, fundó su nueva capital de Dur-Sharrukin, la Khorsabad (Jorsabad) en el 713 a. C. (BC).

4. Dimensiones: 4,20 metros de altura x 4,36 metros de longitud x 0,97 metro de espesor.

5. Material y técnica: Alto relieve de yeso y alabastro. Tallado en un solo bloque de origen, en la ronda de la cabeza y en alto relieve el cuerpo. Este tipo de técnica sería muy utilizada en la época de Sargón.

6. Localización: Museo del Louvre (París). Colección de Arte Antiguo Oriental – Mesopotamia. Patio de los Toros Sagrados de Sargón II.

7. Cultura: Mesopotamia – Neo asiria- Sargónida.

8. Comentario: Los toros alados, también conocidos como “Shedus” o “Lamassus” son esculturas monumentales con cabeza humana, cuerpo de león y alas de águila. A unos 15 Km. al NO de Mosul, a orillas del río Khanser, un afluente del Tigris, se encuentran las ruinas de la que fue, por sus monumentos civiles y religiosos, una de las más importantes y bellas ciudades del Imperio asirio, la ciudad de Dur Sarrukin (la fortaleza de Sargón), creada por voluntad de Sargón II de Asiria entre los a. 721 y 705 a. C. para instalar en ella su residencia real durante el periodo asirio. El arqueólogo francés Botta en 1842 creyó que ésta podría ser la antigua ciudad de Nínive, aunque no era así. Durante este período la escultura exenta pierde importancia (tan sólo se conocen dos estatuas de reyes asirios, una de Assurnasirpal II y otra de Salmanasar III), pero destacan ante todo las gigantes estatuas que, como figuras mágicas y mitológicas que hacen la función de genios protectores, alejando el mal, y que se colocaban en las puertas de los templos, palacios o ciudades protegían a los edificios y sus habitantes o haciendo de elemento purificador para aquellos visitantes que los atravesaban. Estos guardianes eran representaciones híbridas de distintos animales, generalmente antropomorfas con cabeza de hombre. Son los conocidos toros o leones alados androcéfalos, entre los que destacan los toros que custodiaban el palacio de Sargón en Jorsabad (siglo VIII a. de C.). Estas esculturas del arte neo-asirio pueden considerarse como relieves de bulto redondo o esculturas arquitectónicas por sus lugares de colocación. El toro está representado de frente y a la vez de perfil, por eso tiene cinco patas (uno de los aspectos más llamativos), de frente está quieto y de perfil está andando. Otra característica importante son las alas: Están hacia atrás y en posición horizontal. La cabeza es humana, con melena y barbas largas y tocado con cuernos, lo que le relaciona con la divinidad. La cabeza humana está coronada con una diadema estrellada y rodeada de astas o cuernos y plumas. Sus rasgos físicos humanos se ven variados por los oídos, que son los de un toro y, representan a un hombre barbado, de pobladas cejas y ojos expresivos, de nariz prominente con bigote fino y boca elegante. La barba cubre las mejillas y la barbilla con un efecto de pelo rizado. El pelo le cae sobre los hombros y llega hasta la espalda donde aparecen sus alas (Raptor) de águila. Su cuerpo de león de patas cortas y fuertes que marcan la musculatura y las venas le dan un aire potente y sólido y en su posición lateral efecto de movilidad.

Bibliografía consultada:

Historia del Arte del Antiguo Egipto y Próximo Oriente, Martínez de la Torre Cruz, Gómez López Consuelo, Alzaga Ruiz Amaya – Editorial universitaria Areces. Edición 2009. Páginas 289 a la 298.

Breve Historia del Mundo Antiguo, López Melero Raquel – Editorial universitaria Areces. Edición 2010. Páginas 22 y 23, punto 5 “La ciudad como centro de poder”

Enciclopedia de Historia Universal Salvat. Vol. 2 La Antigüedad: Egipto y Oriente Medio. ISBN tomo II: 84 345 6231 6 Páginas de la 167 a la 182.

Estudios sobre Oriente en la España del siglo XIX: la vida y la obra de Francisco García Ayuso. En J. Mª Córdoba, R. Jiménez, C. Sevilla (eds.).- El redescubrimiento de Oriente Próximo y Egipto. Universidad Autónoma de Madrid, Madrid 2001, pp. 107-116.

Enlaces de Internet consultados:

http://www.louvre.fr http://www.innova.uned.es/o/94494478

http://www.innova.uned.es/o/94494480

http://hantigua.blogspot.com/2010/03/toros-alados-del-palacio-de-sargon-ii.html http://arte.jrodas.com/Obra/Toro_alado_de_Khorsabad

http://www.youtube.com/watch?v=tFuDsnn-700 http://www.youtube.com/watch?v=ufd5Mx1Av3o

CUANDO ÉRAMOS INOCENTES…


Dicen que cualquier tiempo pasado fue mejor. Yo creo sinceramente que cualquier tiempo pasado sólo es pretérito, pero indudablemente ésa, es sólo mi apreciación y opinión racional al respecto del popular dicho. Y seguramente después de una obviedad como ésta, más de uno se preguntará… ¿A qué viene esta perogrullada? Muy fácil, me explico.

Todo esto viene a colación en que hubo un tiempo en que todo era de color blanco y negro, no…; mejor dicho, todo era negro y a veces blanco. Pero en aquél entonces, la mayoría de nosotros corríamos inconscientemente felices por las calles jugando al balón, montando en bicicleta, saltando a la comba, jugando al escondite u otras actividades populares hasta que caía el sol y, nuestras madres se asomaban a las ventanas para gritarnos que subiéramos a cenar. Eso el que no andaba ya en sus primeros cortejos. Dentro de la feliz ignorancia infantil o juvenil andábamos más preocupados en nuestros pequeños mundos, pensando en que las cosas de los mayores eran un tostón, y que por tanto,  no valía la pena dejar nuestros pequeños momentos de libertad por nada, es decir, éramos inocentes y felices.

Mientras y a espaldas de nuestra inconsciencia e ingenua incultura infantil o juvenil, el mundo rodaba rápido entre la falta de libertad, derechos, represión  subterránea y miedos escondidos en los hogares; todo ello tapado por un despegue brutal socio-económico, desarrollismo urbano plasmado en grandes urbes y edificios, polígonos industriales, guateques más o menos subversivos (dependiendo de los ambientes), melenas, mini faldas, pantalones acampanados, los toros, el fútbol y el seiscientos como icono de una sociedad moderna y de bienestar. El estado del Estado (y valga la redundancia sonora) nos preocupaba más bien poco, lo importante era… ¿Pepe has visto la nueva lavadora? ¿Dónde vamos a hacer la paella el próximo domingo? ¿A qué hora juega el Madrid o el Barça?  Y nosotros poca voz y voto teníamos.

Y así pasamos de la infancia, adolescencia y primera juventud a una época donde el color negro y blanco dejó paso a los tonos policromos; y los grises pasaron a ser marrones. Y en este cambio de colores de la paleta socio-política empezamos a participar nosotros en la vida social y política del país. Los primeros aires de libertad parecían frescos y saludables, la gente se contagiaba en la calle de esperanzas y sueños, y las consignas corrían entre cafés y cañas en pos de un nuevo mundo moderno y libre. El estado del Estado si parecía preocupar a los españolitos de a pie; a unos por añoranza y miedo, y a los otros por ingenua esperanza. Y entre susto golpista y piña monárquica avanzamos hacia el despegue definitivo hacia la modernidad.

Y pasó el tiempo, y los cantos de libertad se apagaron con los sonidos de la apatía. Entonces llegó el desencanto de una población que veía como la vida cambiaba más deprisa que sus mentes con el nuevo desarrollo tecnológico, el mismo que eliminaba mano de obra y obligaba a millones de personas a engrosar las filas de parados, a efectuar reconversiones en sectores primordiales como la agricultura, la metalurgia, la minería, etc., y que tuvieron que aprender a vivir entre la lucha por la subsistencia y la esperanza en tiempos mejores, eso sí, cobrando subsidios, que para eso ya éramos europeos y miembros de derecho de la OTAN.  La política tornó en algo sucio a causa de la poca calidad de la mayoría los representantes populares, las corruptelas y prevaricaciones que nos situaron de nuevo en el caciquismo disfrazado de traje y corbata de poco estilo y, la gente  empezó a refugiarse en la apertura televisiva con los reality shows de estilo americano en plan “tipical spanish”. Y entonces, el estado del  Estado pasó a ser, no sólo un desinterés mayoritario, sino también una lucha utópica para los soñadores.

Y entre dimes y diretes estamos aquí la generación de cincuentones viendo como hemos pasado de la pelota en la calle al facebook, del canto reivindicativo al canto de un duro pagando eternas hipotecas, viendo a nuestro futuros sucesores inmersos en una vida alejada del humanismo y el contacto; y de repente salta la noticia y…, con Wilileaks parece que queda claro que el estado de los Estados si importa, pero que nosotros los humildes ciudadanos de a pie no podemos hacer nada, pero es mentira. Seguimos siendo inocentes en nuestras precepciones, porque la verdad es que el mundo ha cambiado más rápido que nosotros y que el ruido que hubiéramos hecho antaño con pancartas en la calle, suena más alto y fuerte que nunca, pero esta vez a través de una red virtual, del mundo de matrix. Basta con ver las visitas de ésa página, los bloggers, redes sociales y demás herramientas virtuales para darse cuenta de que las cosas han cambiado, que el mundo ha cambiado, mientras que nosotros seguimos anclados en los sueños y recuerdos de tiempos pretéritos en nuestras mentes, creyéndonos modernos en nuestras cómodas casas hipotecadas y manejando ordenadores portátiles y teléfonos estratosféricos a la vista del tiempo pasado. La modernidad no es un estado de ánimo, ni una moda, es la capacidad de adaptación a los nuevos tiempos independientemente de la edad.

Por cierto,actualmente el estado del Estado es…, de militares en las torres de control de los aeropuertos  por el descontrol de los controladores, el partido del siglo que dan cada mes ya ha pasado, se acercan elecciones generales y el bipartidismo está encabezado por la incompetencia, y una tal Belén Esteban que mata por sus hijos pinta para la presidencia, y si no, al tiempo, ya  verán como cuando se desclasifique lo que se cuece en las cloacas, como saldrá publicado en Wilieaks. ¡Y es que cuando éramos inocentes! lo éramos de verdad, ahora creo que es otro nombre el que nos corresponde.

Jordi Carreño Crispín

 

El Zigurat de Ur-Nammu…

Palabras y acepciones clave: Mesopotamia, Zigurat, Zikurratu, Templo montaña, Ur, Ur-Nammu, edificios religiosos, Templo, Arte sumerio, Arquitectura sumeria o mesopotámica, construcción, planta cuadrada o rectangular, terrazas, montaña artificial, escalonada, Etemennigur.

El Zigurat es uno de los elementos más típicos de las construcciones mesopotámicas, concretamente sumerias, aunque posteriormente fuesen adoptadas por el resto de la arquitectura de la Antigua Mesopotamia, podemos decir que son la consecuencia de las características de la arquitectura religiosa neosumeria (2150 a 2015 a. C). Este antiguo modelo de edificio-templo (Templo montaña), se construyó en Uruk hacia finales del cuarto milenio, pero fue el rey de Ur, Ur-Nammu, que gobernó hacia finales del III milenio y fue el que evolucionó éste  tipo de construcción religiosa hacia un nuevo concepto. El zigurat basado en una gran plataforma central o terraza de planta cuadrada o rectangular, coronada por otras más pequeñas elevándose hacia el  cielo a modo de montaña escalonada. El Zigurat de Ur-Nammu fue alzado en honor de la diosa Luna o Nannar (Innana, Nanna, Sin),  y dándole el nombre de Etemennigur,  que significa, casa cuya alta terraza inspira terror, con unas dimensiones de entre 36 metros de alto por 62 de ancho y 46 de largo. (Las medidas de construcción exactas varían según datos y autores).

En la construcción mesopotámica, el uso del adobe y el ladrillo hechos con arcilla secada al sol (debido a la falta de madera y piedra); será el material utilizado básicamente en esta sociedad dadas las características geográficas de territorio que marcan un fuerte condicionante económico y social. Los gruesos muros para dotar  de consistencia y aislar del frío y calor extremos de la zona; o la construcción sobre terrazas o plataformas para aislar los edificios de la humedad provocada por las crecidas de los ríos Tigris y Éufrates; el revestimiento externo de mosaico para proteger el edificio de la lluvia y el viento y, a la vez, dotarlo de magnificencia; uso de la bóveda, en lugar del arquitrabe, consecuencia de los materiales utilizados y del interés en construir espacios interiores de gran amplitud. Se trata, pues, de una arquitectura adaptada al medio, adecuada a la climatología, monumental y, a la vez, práctica.

En el caso de Ur-Nammu, se construyó con una base de planta rectangular y de tres pisos de altura, a los que se accedía por tres escalinatas. Hoy puede verse su primera terraza totalmente restaurada. El zigurat fue erigido en sentido diagonal a los puntos cardinales, aunque como en el caso de los templos, la planta rectangular de la base (aquí 56 x 52 metros) hizo que esta orientación sólo fuese aproximada. Se cubrió el suelo de la primera terraza con una capa de ladrillos cocidos, de 2,5 metros de espesor. Su perfecta y excelente elaboración  ha permitido que hasta el día hoy permanezcan en un estado de conservación soberbio, y es gracias a los mismos, a los que debemos la supervivencia de la forma original del zigurat de Ur. Es el  más antiguo de todos y, aunque fue iniciado antes que los de Eridú y Nippur, fue terminado posteriormente a los mismos. Esta construcción maciza consta de terrazas, nichos y paredes inclinadas o en talud  maravillosamente conservados. Estas últimas se elevan hasta una altura de 15 metros sobre el patio en el cual se alza el zigurat. Les seguían una segunda y una tercera terrazas con las que lograba  alcanzar una altura total de 21,33 metros, es decir un total de 36.33 metros. Apoyadas contra la pared noroeste, dos escaleras simétricamente opuestas descienden majestuosamente hasta el patio del templo. La escalera principal, en el eje central del zigurat, sobresalía de la estructura y se unía con las dos escaleras laterales al nivel de la primera plataforma, donde era coronada por una poterna. A partir de aquí la escalera central se hacía más estrecha y conducía a la plataforma superior. Un enorme pilar incrustado en el cuerpo del zigurat soportaba el tramo de escaleras. La amplia escalera central comenzaba muy lejos del cuerpo del zigurat y continuaba hasta la plataforma superior. La idea de una escalera entre el cielo y la tierra quedaba así plasmada creando una excelente perspectiva para las procesiones sacerdotales.

Fue construido como medio de servir a los intereses de la organización del Estado, de su ideología y de su marcado carácter religioso. Este zigurat se encuentra muy cerca de la antigua ciudad de Ur, a la cual protegía con su alargada sombra y con la divina ayuda de la diosa Nannar a la cual se dedicó el Templo, convirtiendo así a Ur en la capital del Imperio Sumerio. Aunque no está claro todavía cuál era la función específica de este tipo de construcción y las teorías son muy variadas, desde aquellas que lo atribuyen a la necesidad de proteger a las deidades de las inundaciones, sólo como centro de ofrendas e incluso como observatorio astronómico, lo que sí está claro que indudablemente tenía connotaciones de tipo religioso,  y que con toda probabilidad, al menos esta es la teoría mayoritariamente aceptada, con esta construcción se intentara manifestar el concepto de montaña sagrada donde se produce el encuentro entre el hombre y sus dioses, entre la esfera terrenal y celestial. La traducción del nombre así lo indicaría también.

A partir de la segunda Dinastía se comenzó un trabajo sistemático de desarrollo con la canalización y las construcciones arquitectónicas más importantes, lo que desembocó en una organización social jerarquizada, lo que hizo que esta jerarquización quedara reflejada en el tipo de construcciones como los edificios públicos, y en particular, los templos. La existencia de templos pone de relieve una centralización del poder económico y político en torno a un sacerdocio profesional (ensí), que monopoliza la actividad administrativa de toda la comunidad. Si le añadimos y vemos las diferencias que se manifiestan en los ajuares de las tumbas se deduce fácilmente que la sociedad empieza a estratificarse creándose las capas sociales desiguales en lo que a bienes se refiere. Y todo es debido al hecho de la mejora que la irrigación y la introducción del arado de tracción animal ha incrementado la producción agraria, lo que ha implicado una división del trabajo en la que un reducido grupo de individuos ya no se dedica a tareas productivas sino de gestión y  organización basada en una economía agrícola y de pesca redistributiva. Una parte del excedente generado se invertirá en la construcción de templos.

El período de la III Dinastía de Ur, que vio nacer la forma clásica del zigurat, corresponde al apogeo definitivo y máximo esplendor de Sumer, después de un largo período de servidumbre. Ninguno de sus soberanos fue más renombrado que Ur-Nammu, fundador de la III dinastía y constructor de los zigurates de Ur, Eridú, Al’Ubaid y Nippur. Ur-Nammu logró apoderarse de Lagash, eliminando al último ensí de su segunda dinastía, llamado Nam-Makhani, e incluso a algunos reyes de otros importantes enclaves. Su dominio sobre la zona le llevó a titularse “Rey de Sumer y Acad” y a proceder luego a una reforma en profundidad de las antiguas estructuras sumerias. Para ello organizó su reino a modo de monarquía, centrando en su persona todos los poderes y dotando a Ur de un magnífico palacio real y otras construcciones religiosas, entre las que destacó su zikurratu, llamado Etemennigur.

Bibliografía consultada:

Historia del Arte del Antiguo Egipto y Próximo Oriente, Martínez de la Torre Cruz, Gómez López Consuelo, Alzaga ruiz Amaya – Editorial universitaria Areces. Edición 2009

Enciclopedia  de Historia Universal Salvat. Vol. 2 La Antigüedad: Egipto y Oriente Medio. ISBN tomo II: 84 345 6231 6 Páginas de la 146 a la 198.

Breve Historia del Mundo Antiguo, López Melero Raquel – Editorial universitaria Areces. Edición 2010.

Atlas de las Grandes Culturas: Oliphant Margaret. ISBN 84 226 4566 1 Círculo de Lectores. Páginas de la 10 a la 21.

Enlaces de Internet consultados:

http://www.innova.uned.es/o/94494450

Grandes Civilizaciones: MESOPOTAMIA

http://www.youtube.com/watch?v=bV1WCdPBQXo

http://www.youtube.com/watch?v=evjKpygDE90

http://www.innova.uned.es/o/94494456

www.biografiasyvidas.com/…/u/ur_nammu.htm

www.historiaantigua.es/…/ziguratur/ziguratur.html

Por Jordi Carreño Crispín (UNED – Facultad de Geografía e Historia / Historia del Arte)

El origen de las obsesiones de Lorca…

Un libro reúne los textos del poeta sobre su pueblo natal

LÍDIA PENELO BARCELONA 11/12/2010

Reproducción de una foto de García Lorca junto a su hermana Concha.

Reproducción de una foto de García Lorca junto a su hermana Concha.M. PATXOT

“No hay obra inédita de Lorca pero este es un texto que estaba en su obra completa pero nunca se le había dado una oportunidad de manera individual”, aclara el periodista Víctor Fernández, editor de Mi pueblo y otros textos vegueros publicado por Barril & Barral. Lo que ofrece este volumen dividido en dos partes es el conjunto de narraciones que el autor de Poeta en Nueva Yorkescribió en su juventud, junto algunas de las poesías que hacen referencia a la tierra natal y referente en la obra del poeta. El libro incluye desde composiciones como Mi puebloMi escuela hasta la Alocución al pueblo de Fuente Vaqueros, pasando por poemas como Mañana¡Cigarra!Veleta.

Esta antología muestra a un poeta “joven, ecologista y solidario”

Una de las virtudes de este material es que facilita claves para entender la relación de Federico García Lorca con la vega de Granada y, en particular, con Fuente Vaqueros, su pueblo natal. Ese es el escenario en el que vivió sus primeros años e inició su contacto con las letras, inspiró algunos de sus mejores escritos. “A pesar de que está escrito por un Lorca muy joven, estos textos ya incluyen los temas que se incorporan a su repertorio, desde su identificación con el más débil, como el gitano del Romanceroo el negro de Nueva York. Aquí aparece el Lorca niño que se solidariza con compañeros de pupitre y su estima por la naturaleza, donde encuentra su inspiración: era un poeta ecologista”, aclara el editor.

Epistolarios inéditos

El volumen incorpora un apéndice que reproduce una carta escrita el 1 de enero de 1936 por los vecinos de Fuente Vaqueros y dirigida a su paisano más ilustre. Se trata de una carta de admiración respeto y orgullo. “Nos planteamos incorporar las cartas, todavía inéditas, que Lorca recibió en ese periodo de juventud, pero lo haremos más adelante. Esas cartas ayudan a comprender cómo era Lorca en aquella época”, avanza el especialista.

Todavía siguen inéditos diversos epistolarios dirigidos a Lorca

En opinión de Fernández, las críticas que ha recibido la familia del poeta son injustas porque “para hacer este libro, nos han demostrado una generosidad extraordinaria”. También considera “innegable” que García Lorca fue asesinado entre Viznar y Alfacar la madrugada del 17 al 18 de agosto de 1936, pero afirma que “el año pasado se buscó muy mal”. El estudioso sigue creyendo que los restos del poeta están allí, pero también se pregunta: “¿Vale la pena seguir buscando o interesa más encontrar testimonios y epistolarios inéditos?”.

Enlace de la noticia a través de Público.es(Cultura):

http://www.publico.es/culturas/351139/origen/obsesiones/lorca

 

ARQUITECTURA: “EDIFICIO DE CAN CASASAYAS (PALMA DE MALLORCA)”

 

Fachada de los edificios de Cas Casasayas y Pensión menorquina- (Art Neuveu)

Arquitectura del siglo XX. Edificio de Can Casasayas, tipo de vivienda plurifamiliar con locales en los bajos y que lleva el nombre de su propietario y promotor. Declarado en el año 2001 monumento por el Consell Insular de Mallorca (Illes Balears).

Edificio modernista de principios del siglo XX (1908-1910), ligado a la producción o estilo Art Noveau, de clara influencia gaudiana, posiblemente basada en las casas Batlló y Milá de Barcelona. Catalogado de estilo secesionista en algunos catálogos como el del Dpto.de Dinámica Educativa.

Los autores son los arquitectos Francesc Roca i Simó (creador del proyecto y director de la primera fase y claro admirador de Gaudí y considerado el introductor de la estética modernista en Argentina) y Guillem Reynés (arquitecto que participó en el proyecto, dirigió la segunda fase y finalización de la obra del edificio contiguo e idéntico al primero, y que fue la antigua “Pensión Menorquina”).

Los materiales básicamente utilizados fueron la piedra arenisca o marés, madera y hierro, y hierro forjado para los balcones y algunos detalles de la construcción.

 

Detalle de los balcones

Edificio que podríamos decir que destaca por sus motivos ornamentales geométricos, de escasa decoración, pero de una gran originalidad, basada en el tratamiento de las fachadas con los arcos parabólicos de las aberturas y el tratamiento ondulante del edificio, así mismo son muy reseñables los detalles estilizados de las columnas superiores que soportan las balconadas con capiteles a modo escalonado, y las inferiores adosadas prácticamente a  la fachada, con una basa sobresaliente para el estilizado de las mismas. Son reseñables las curvaturas de las persianas de madera de estilo mallorquín que se adaptan perfectamente al efecto de movilidad y curvas de la fachada, así como los detalles de hierro forjado de las barandillas de los balcones y los adosados en los propios semiarcos  de la fachada semicircular que  hace de esquinera y une a las dos fachadas laterales.

 

Columnas inferiores adosadas a la fachada con basas sobresalientes

Este tipo de arquitectura es a causa de la influencia de ambos arquitectos de sus estilos propios, aunque supieron conjugar muy bien sendas tendencias, el primero influenciado claramente por el modernismo de la obra de Gaudí, y el segundo que se movió entre la corriente tradicionalista y su época más revolucionaria, prefiriendo siempre el arte colosal al popular. Es indudable que el Art Noveau es su estilo, aunque le confieren un estilo local con el detalle de la persiana mallorquina.

Las técnicas utilizadas y los tratamientos de los materiales le confieren una espectacular sensación de movilidad a la fachada, de plasticidad y  que se ve reforzada por  la ondulación de balcones y persianas, que dan como resultado un conjunto armonioso y bello en el que destacan más la ductilidad de los materiales en sí, que los elementos ornamentales hechos de los mismos materiales.

Este edificio fue según resolución del 21 de marzo del 2001 declarado bien de interés cultural con categoría de monumento, según los establecimientos de la Ley 12/1998 de 21 de diciembre.

 

Detalle de fachada

 

Bibliografía y enlaces utilizados:

  • BOE 95/2001 del 21/03 de la Administración Local.
  • Paseamos por el Modernismo, cuaderno de información para el profesorado de la colección Palma educativa. Margarita Castells, Catalina Escanellas y María de Lluc Mas Servicios Educativos del Ayuntamiento de Palma (Biblioteca Municipal).
  • Boletín de la Sociedad Arqueológica Lul.liana: Revista de Estudios Históricos páginas de la 435-442.
  • Cuadernos biográficos de Guillem Reynés Font escritos por Jordi Vidal Reynés.
  • Http://iamgendart.com/…/art noveau.htlm

 

Por Jordi Carreño Crispín (Ejercicio de Historia del Arte UNED – Técnicas y Medios Artísticos: Arquitectura- Modernismo)